رئيس التحرير د. عبد القادر محمد إن أخطر ما مرَّت به الأمة عبر تأريخها هو التحول الحضاري الذي أزاحها عن مشهد الفاعلية الحضارية بين الأمم، فعلى الرغم من تعرض الأمة لهزَّات وتقلبات سياسية كبيرة في تأريخها منذ قيام الدولة الأموية والعباسية وحتى سقوط بغداد سنة (656هـ) على يد التتار لم تشهد تحولًا حضاريًا حقيقيًا، وإنما ظل في حدود التحول السياسي البحت، لذلك استطاعت الحضارة الإسلامية بعد فترة وجيزة من التغلب على الغزاة المنتصرين، وتحويلهم إلى جنودٍ مدافعين ومنافحين عنها، وهكذا كل من جاء بعدهم؛ إذ بقي الإسلام بعلمائه وثقافته وتراثه محافظًا على مقوماته الحضارية وبقي هو الذي يسود ويقود، وبقي المسلمون هم أصحاب الحضارة العليا، وحتى لغتهم بقيت لغة الثقافة والحضارة الأولى في العالم، واستمرت الحال هكذا حتى سقوط الخلافة العثمانية الذي كان بمثابة نقطة التحول الحضاري الأخيرة للمسلمين. إن المنظومة الحضارية توصف بأنها مجموعة المعتقدات والعادات التي تعبر التعبير الدقيق عن حقائق دينٍ أو ملة، ومنهجها في بناء الفرد والأمة والحضارة، وتبدأ هذه " المنظومة " من الفرد أولًا، وتنتهي بالأمة والحضارة، وهذه الحضارة لها خصائص وسمات تميزها عن غيرها، وحين تتميز حضارة ما فإنها تنال هذا التميز من خلال توافر مقومات وخصائص عدة ذكرها الأستاذ الدكتور عماد الدين خليل في مقاله (خصائص الحضارة الإسلامية)، وأولها أنها حضارة إيمانية، بمعنى أنها تنبثق عن أصول عقدية مستمدة من منهج وحي سماوي، وهي بهذا تتجاوز اعتبار (الوجود) المصدر الوحيد للمعرفة، من أجل ذلك تلتزم العمل في إطار منظومة القيم التي تحددها العقيدة، وليس خارجها، وتتمحور إيمانية هذه الحضارة عند (التوحيد) وتنطلق منه، لكي تغطي كل مفردة في حياة المسلمين المعرفية والسلوكية على سواء، فإذا أردنا أن نعبِّر عن حضارة برمتها بكلمة واحدة فنقول: إنها حضارة (لا اله إلا الله)، فكل الثراء والتنوع والتاريخ متجسد في أبلغ كلمة، فهي عنوان التوحيد وعنوان " الحضارة الإسلامية ". ومن الخصائص الأخرى التي ذكرها الدكتور "عماد الدين": التوازن بين الأصالة والانفتاح، وكذلك الشمولية؛ إذ أنها ذات طابع إنساني عالمي، فهي تتعامل مع الإنسان أيًّا كان موقعه، ولا تقتصر على الجماعة التي شكلتها فحسب، فضلًا عن الخصيصة المهمة وهي الواقعية، وهي قدرة هذه الحضارة على عدم الانفصال عن أرضية العالم والواقع. فإذا عرفنا أهم خصائص الحضارة الإسلامية، يأتي السؤال المهم: من يصنع الحضارة؟ ومن ينزل هذه المفاهيم على الواقع، ويحوّلها إلى برامج عمل لتطبق في ميدان العمل؟، الجواب: إنه الإنسان وليس أحدًا غيره؛ لذلك اعتنى القرآن الكريم بالبناء المعرفي للإنسان وتشكيل منظومته القيمية بما يحقق العمل على وفق مبدأ العبودية لله تعالى، وبما يضمن التميز على مستوى الفرد ويمهّد الطريق للتميز على المستوى الحضاري للأمة، فما هي خصائصُ الشخصية التي تصنع الحضارة؟ سيجيبنا الدكتور فؤاد البنا إذ يبسط هذا الموضوع ويناقش هذه الخصائص على وفق رؤية قرآنية منهجية، إذ يؤكد أن الخلل يكمن في الإنسان، وكما أنه مَكْمَن الخلل فإنه مَعقَد الرجاء، ذلك أنه أساس التغيير دائمًا مهما كان نوع التغيير، فما هي الخصائص والعوامل التي تجعل الشخصية المسلمة قادرة على مغادرة قيعان الغثائية والوهن إلى قمم الفاعلية وصناعة الحضارة من جديد؟؛ إذ يرى أن القرآن جعل الرؤية التوحيدية الأساس المتين لبناء الشخصية الحضارية الفاعلة، حيث ارتقى بتصرفات الإنسان من خلال الارتقاء بتصوره الكوني ورؤيته التوحيدية التي لا انفصام لها ولا ثغرات فيها، إذ ينسجم العقل مع النقل، وتنساب الدنيا مع الآخرة دون أي تعارض أو تناقض، لذلك دعا القرآن الكريم إلى استخدام المدارك العقلية للإنسان بقسميها الحسي والعقلي، بحيث يصل إلى اليقين والطمأنينة ويبتعد عن الظنون والأوهام. وهكذا يرى الأستاذ فؤاد البنا أن الشخصية التي تصنع الحضارة ستكون على قدر كبير من معرفة السنن والنواميس وعلى مقدرة كبيرة في التعامل مع الأسباب واستثمارها في عملية التغيير والتطوير، إذن فالإنسان هو حَجَر الزاوية في بناء الحضارة، والشخصية التي تتحلّى بجملة من الخصائص - التي ذكرها الكاتب في ثنايا دراسته القيمة- هي التي تُمثِّل بؤرة الحضارة ومُضغة الأمة، وبانبعاث هذه الشخصية تُشرق حضارة الأمة من جديد، إذ أن هذه الخصائص – كما تبدو للكاتب- بمثابة أجنحة للعروج الحضاري. بعد ذلك سيأخذنا الكاتب والمفكر الأستاذ هشام البدراني ببحثه: (الأثر البنيوي للمفاهيم في تكوين الشخصية) إلى أعماق النفس الإنسانية في دراسة في سلوكيات الإنسان وزوايا تفكيره في الواقع، وكيفية رفع مستوى الفكر لديه، على الطريقة الصالحة الصحيحة بما يجب، فالفكر المرتفع هو الذي يبني الشخصية بناء معرفيًا منتجًا ويجعل سلوكه متماسكًا بضروراته؛ إذ يرى البدراني أن السلوك الإنساني الراقي مرتبط بارتفاع الفكرة في حركة العقل وقوة مفهومها لتنظيم حركة الذهن وضبط الطاقات الحيوية من حركة المشاعر والعاطفة تجاه الأشياء، كما أن السلوك الإنساني ينخفض كلما تدنَّى الفكر في حركة العقل وضعف عن الاستقراء والاستظهار والاستحضار، أي ضعف عن قراءة الفهم الواجب من الشرع في الواقع بين الخلق، ثم يطوِّف بنا في أنواع الفهم، وطريقة تكوين المفاهيم لدى الإنسان. إن هذه الدراسات وهي تصبُّ في مصبٍّ واحدٍ، تسعى إلى أن تضع علامات إرشادية على طريق النهوض الحضاري للأمة تهدي السالكين والعاملين فيه ممن يدركون الواقع إدراكًا سليمًا، وينشدون المقومات الحضارية ومظاهرها، ويعملون على تحقيق مقتضياتها، والتنبه إلى انتفاء موانعها، وهي تشكل بمجموعها حلقة مهمة من حلقات المنظومة الحضارية؛ إذ تناولت خصائص الحضارة، وخصائص الشخصية التي تصنع الحضارة، ثم كيفية بناء العقل وصناعة المفاهيم المكوِّنة للشخصية المدركة الواعية. بيد أنه حين تتناحر الأفكار وتتصارع المناهج وتتصادم الحضارات وتتدافع الأمم تضيع الحقيقة أو تكاد، ويعز وجودها عند طلابها، أو تظل حقيقة على دَخَن، فتصبح المعركة في كسب العقول ويأخذ الصراع أشكالًا متعددة، ووسائل مختلفة، وجانب مهم من هذا الصراع هو ميدان حرب المصطلحات، لذا تأتي دراسة: ( الغزو المصطلحي؛ مفهومه وشواهده، وواقعه في العراق)، للدكتور مثنى حارث الضاري ليعالج فيها قضية مهمة في ضمن "المنظومة الحضارية" فقد تناول (فقه المصطلح) كونه وسيلة من وسائل البناء الحضاري، وكيف أن علماء الإسلام اعتنوا عناية فائقة بالمصطلح، وضبطه وتحصينه؛ بما يدلل على وعيهم الكبير بأهمية المصطلح، وكيف أضحى أحد ضرورات التصوّر الصحيح لمنظومة الإسلام القيمية؛ إذ تذكر الدراسة أننا نعيش في أيامنا هذه (معركة مصطلحات) حقيقية، هي امتداد لمعارك القيم والتقاليد والأعراف وأنماط الحياة، المستمرة منذ أن وعت الشعوب واقعها وبدأت بمحاولات استعادة موقعها التاريخي وريادتها الحضارية منذ قرنين من الزمن تقريبًا، ومعركة اليوم هي الأكثر نشاطًا والأوسع انتشارًا، مما كان عليه الأمر في المراحل الزمنية السابقة، إلى غير ذلك مما تتناوله الدراسة عبر الغوص في أعماق هذا الموضوع الخطير وبيان خفاياه وأبعاده الثقافية والاجتماعية على مستوى الفرد والمجتمع والأمة. كانت هذه نبذة تعريفية تشويقية من باب الدراسات الفكرية في المجلة، فضلًا عن دراسات وأبحاث ومقالات أخرى متنوعة في السياسة والاجتماع والتأريخ والثقافة والصحافة والمقاصد، ثم حوار المجلة الحضاري مع المؤرخ الأستاذ محمد إلهامي الذي غاص في دهاليز التأريخ ليستكشف مواطن الفخر والاعتزاز لهذه الأمة، أترك للقارئ الكريم المجال ليطوف في رياضها ويمخر في عبابها علَّه ينال فيها بغيته، ويجد فيها ضالته، فيرتفع بناؤه المعرفي، وتزداد ثقافته، فتتعزز بذلك منظومة أمتنا الحضارية، وذلك الذي نصبو إليه.