حارث الأزدي/ كاتب وباحث من العراق من بين ضرورات العمل في عصرنا الحاضر الرجوع الى أصول الأشياء من خلال تعريفاتها، ولان كلمة الثقافة حاضرة في حياتنا وقد اتسعت فشملت بمعناها ندوات ومؤتمرات وصار لها أقسام بل وزارات في الدول ولأنها أول درجات المتعلم وغاية ما يصل اليه العالم نستهل حديثنا بمجموعة أسئلة ماهي الثقافة؟ ومن هو المثقف؟ وهل هي جامدة ام متحركة؟ متغيرة أم ثابتة؟ مؤثرة أم تتأثر؟ والثقافة عموما يمكن وصفها بأنها معنية بكليات العلوم والعقائد والعلاقات وما الى ذلك مما يتعارف عليه مجتمع ما أو فئة ما أو طبقة ما على ضروريات معرفته. والثقافة معنية بالسلوك العام الناظم لحركة الجماعة أو الفئة أو الطبقة وكفيلة بإصلاح الفرد لجزئية الجماعة. كثير منّا في بداية انطلاقته التعليمية والثقافية كان يعتني كثيرا بالتعريفات فلعلها تمثل الخزين المعرفي المؤهل لحمل هذا اللقب ومما حفظته من الجيل الذي قبلي وهو قد تحمله ممن قبله أن الثقافة تعني معرفة شيء عن كل شيء ومعرفة كل شيء عن شيء ولا شك أن هذا التعريف قد يلامس بعض الحقيقة في توصيف الكلمة وحاملها. ومما هو دائر في حلقات النقاش الثقافي أن كل مثقف متعلم وليس كل متعلم مثقفا ولرب سائل يسال أن الكثير من أجدادنا غير متعلمين فكيف نقلوا لنا الثقافة فأقول هذا صحيح أن الأجداد استكملوا معارفهم مما توارثوه من آبائهم وأجدادهم في كليات المعارف والضوابط العلمية والأخلاقية والاجتماعية فباتت عندهم من الثوابت ونقلوها للأجيال اللاحقة بكل أمانة وإخلاص. وأنك لو تصفحت القصص والأمثال والحكايات والأشعار المنقولة الينا من أجدادنا لوجدت فيها كما كبيرا من المعرفة ما يعين الانسان على أن يكون جزئية صالحة في مجتمعه. ولأن الثقافة مقياس لتأثير العقائد والأفكار والتقاليد والطبائع فإنها تمثل أحد ركني العلاقات في المجتمع فاذا كان القانون الرياضي التفاضل والتكامل يمكن اسقاطه على فعاليات الحياة باعتبار ان التفاضل عملية تنافس فان التكامل معني بالممارسة الثقافية ليكمل كل فرد جزئيته في مجموعته أو قبيلته أو مجتمعه. بعد هذه المقدمة القصيرة أدخل معكم في معاني كلمة المثقف ومثلما درج السابقون على وضع تعريف لغوي وآخر اصطلاحي لكل كلمة تقصدها الدراسة سأفعل ذلك أنا أيضا. فاللغة كما تعلمون معنية بالمعنى الدلالي للكلمة في أصل وضعها وما هي استخداماتها أما الاصطلاحي فيعني كيفية تداول الكلمة وفقا للعلم الذي تضاف اليه ومثلها ما نحن بصدده فهناك ثقافة عربية وأخرى غربية وثقافة مجتمعية وأخرى مهنية وثقافة إسلامية وأخرى ماركسية... وهكذا نبدأ باللغة وكيف فسرت معاني كلمة المثقف فأقول: ورد في اللغة خمسة معان للكلمة الأول الحِذق والفِطنة والثاني السرعة في اخذ العلم والثالث التهذيب والرابع إقامة المعوج من الأشياء والخامس الإدراك والظفر تُعرفُ لُغةً بأنّها كلمةٌ مُشتقةٌ من الجذرِ الثلاثيّ (ثَقَفَ)، فيقالُ: ثقافُ الرّماح بمعنى تسويتُها وتقويمُ اعوجاجِها. ومن معانيها ما يفيدُ الحِذق والفِطنة والذّكاء، يُقال ثقُفَ الشّيء أيّ عَرفهُ وحذِقهُ بمعنى مهر فيه، والثّقيفُ هو الفطينُ، وثَقفَ الكلام أيّ فَهمَهُ بِسرعةٍ، ويوصفُ الرّجل الذكيّ بأنّه ثَقِف، وكثيرا ما يرد في وصف علمائنا لبعض تلامذتهم إنه ثقف لقف أي يفهم المراد بسرعة فائقة. ومما روي عن بنت عبد المطلب أم حكيم قولها إني حصان فما أكلَّمُ *** وثَقَاف فما أعلَّمُ ثَقَافٌ بمعنى حاذقة وقد تأتي بمعنى أخذ أو ظفر به وقد وردت آيات قرآنية بهذا المعنى منها (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) وهي بمعنى ظَفِرَ بِهِ (البقرة آية 191 ). (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (البقرة 57) . ومن الآيات التي ورد فيها اللفظ: (مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا) ( الأحزاب 61) وجدوا معنى الثقافة في الاصطلاح لن تجد تعريفا اصطلاحيا عند العلماء الأقدمين لأن هذا المصطلح لم يكن متداولا بينهم وانما هو من مخرجات العصر الحديث ولكن عدم وجود التعريف أو الكتب المتخصصة بفن من الفنون لا يعني عدم وجودها ومثال ذلك علم العروض فما كانت تعرفه العرب ولكنها كانت تتعامل به يقول ابن خلدون عن الثمرة المرجوة من الأدب (هي الاجادة في فني النظم والنثر على أساليب العرب ...الى أن يقول ثم أرادوا به حفظ أشعارِ العرب وأخبارِها والأخذ من كل علم بطرف) ركز معي على قول ابن خلدون والأخذ من كل علم بطرف وهذا معنى الثقافة التي نتحدث عنها. ولو أننا رجعنا الى كتب الأقدمين في هذا الباب كصبح الأعشى للقلقشندي ونهاية الأرب للنويري لوجدنا انها كتب تعنى بتثقيف العاملين في ديوان الانشاء وهو الجهاز الذي يستخدمه الحاكم بمخاطبة شعبه والولاة وحكام الدول الأخرى فينبغي ان يكون افراد هذا الجهاز على دراية جيدة بكثير من العلوم. نعود للتعريف الاصطلاحي للثقافة عرَّف المجمع اللغوي في القاهرة الثقافة بأنها: جملة العلوم والمعارف والفنون التي يطلب الحِذق بها. ولعلماء التربية والسلوك تعريف اصطلاحي للثقافة بانها مجموعة الأفكار والمثل والمعتقدات والعادات والمهارات وطرق التفكير ووسائل الاتصال الخاصة بالإنسان. أما علماء الانسان (ونقصد بهم علماء النفس) فقد عرفوا الثقافة بأنها أسلوب الحياة في مجتمع ما بما يشمله هذا الأسلوب من تفصيلات السلوك الإنساني. ومن علماء الغرب اخترت تعريفين أحدهما يقول: إن الثقافة تعني تهذيب العقل أو تهذيب الإنسان. والآخر يقول: كل ما صنعه الانسان وعقله من مظاهر البيئة الاجتماعية. هناك من عرَّف الثقافة بانها مجموعةٌ من العقائد والقيم والقواعد التي يقبلها أفرادُ المجتمع. وأيضاً تُعرفُ الثّقافةُ بأنّها المعارف والمعاني التي تفهمها جماعةٌ من النّاس، وتربطُ بينهم من خلال وجود نُظُمٍ مًشتركة، وتساهمُ في المُحافظةِ على الأُسسِ الصّحيحة للقواعد الثقافيّة. وأختم تعريفات الثقافة بتعريف يقول: هي وسيلةٌ تعملُ على الجمعِ بين الأفراد عن طريق مجموعةٍ من العوامل السياسيّة، والاجتماعيّة، والفكريّة، والمعرفيّة، وغيرها من العوامل الأخرى. وهنا أطرح سؤالا هل الثقافة واحدة أم أنها متنوعة؟ الثّقافة: لكلِّ شعبٍ مِنْ شعوب العالم تراثٌ فكريٌّ خاص به، ويعتبرُ من العوامل الرئيسيّة التي تتميّزُ بها جميعُ الأُمم عن بعضها بعضاً. تختلفُ طبيعة الثّقافة وخصائِصها مِنْ مُجتمعٍ لمُجتمعٍ آخر، وذلك للارتباطِ الوثيق الذي يربطُ بين واقع الأمة، وتُراثِها الفكريّ والحضاريّ. الثّقافةَ تنمو مع النّمو الحضاريّ للأُمم، ولكنها قد تتراجع مع مرور الوقت؛ بسبب عدم الاهتمام الكافيّ بها ممّا يُؤدّي إلى غيابِ الهوية الثقافيّة الخاصة بالعديدِ من الشّعوب. الثّقافة تعبرُ عن الخصائص الحضاريّة والفكريّة التي تتميّز بها أمّة ما. ما يُلاحَظ أنّ جميعَ الثّقافات المُختلفة تلتقي مع بعضها البعض في مساحات مشتركة بعضها من الأمور الرئيسة. ومن هنا نستطيع القول: إنّ الثقافةَ نموٌ معرفيٌّ تراكميّ على المدى الطّويل؛ بمعنى أنّها ليست عُلوماً أو مَعارفَ جاهزة يُمكن للمجتمع أنْ يحصلَ عليها ويستوعبها ويفهمها في زمنٍ قصير، وإنّما تتراكمُ الثّقافةُ عبر مراحلَ طويلةٍ من الزّمن حتى تنتقلَ من جيلٍ إلى جيل، فثقافةُ المُجتمع تنتقلُ إلى أفرادِهِ الجُدد عبر التّنشئة الاجتماعيّة، حيثُ يكتسبُ الأطفال خلال مراحل نموّهم العديد من المعلومات الثقافيّة. ومن المناسب هنا أن أذكر أبياتًا من قصيدة للحطيئة جرول بن أوس بن مالك العبسي، أبو مُليكة. يصف فيها أعرابيًا أطراه ضيف وسندرك من خلال قصتها كيف تمكن الموروث الثقافي للأب والمجتمع من عقل صبي الأعرابي في وجوب التضحية بنفسه لإكرام الضيف....: فَلَمّا بَدا ضَيفاً تَشمَّرَ وَاِهتَمّا فقال هيا رباه ضيف ولا قــرى بحقك لا تحرمه تالليلة اللحمـا وَقالَ اِبنُهُ لَمّا رَآهُ بِحَيرَةٍ أَيا أَبَتِ اِذبَحني وَيَسِّر لَهُ طُعما وَلا تَعتَذِر بِالعُدمِ عَلَّ الَّذي طَرا يَظُنُّ لَنا مالاً فَيوسِعُنا ذَمّا مصادر الثقافة تعتمدُ الثّقافةُ على مجموعةٍ من المصادر المُهمّة، منها: اللّغة: هي المصدر الأولُ والأساسيُّ من مصادر الثّقافة عموماً؛ لأنّ كافة شعوب العالم اعتمدتْ على لغتِها اعتماداً مُباشراً في نقلِ ثقافتها إلى الشّعوبِ الأُخرى الفكر الإنسانيّ؛ وهو كافّةُ المعارف التي أدّت إلى تشكيل الثّقافة الإنسانيّة، والتي ساهمت في تميُّز الشّعوب عن بعضها بعضاً؛ لأنّها حرصت على بناءِ فكر ثقافي خاص بكل شعب من شعوب العالم. الخلاصة تعدُّ الثّقافة مِنْ أحدِ أركان الحضارة؛ إذ تُشكّلُ الرُّكن المعنويّ فيها، وتشملُ كافّة الجوانب غير الماديّة والمُتمثّلة بالعقيدةِ، والقيم، والأفكار، والعادات والتّقاليد، والأعراف، والأخلاق، والأذواق، واللّغة وغيرها من الجوانب الأُخرى التي تختصّ بها أمّةٌ مُعيّنة عن غيرها مِنَ الأُمم، وتظلُّ الثّقافةُ على الدّوامِ تمدّ شخصيّة كُلِّ أُمّةٍ بما يُميّزها، ويمنحها في الوقت نفسه القوّة والبقاء والاستمراريّة. الجوانب الماديّة للثّقافة هي كلّ شيءٍ يُساهمُ في بناءِ الحضارة، كالمبانيّ، والمُنشآت الصناعيّة والتجاريّة، ووسائل النّقل والمُواصلات، والمنازل، وغيرها من الأشياء الأُخرى التي يستعملها الإنسان في حياته؛ الثّقافةَ تتميّزُ بالعُموميّة؛ فهي ملكٌ لجميعِ البشر، لذلك تُشكّلُ الثّقافة روح الحضارة، بينما تُشكّل الجوانب الماديّة لها مادتها الطبيعيّة. محددات الثقافة تتضمن ثقافة اية أمة أو جماعة وجهة نظر كل فرد عن السلوك الفردي والعلاقات الاجتماعية وموقفه من الآخرين. محددات التفاعل الثقافي وآلياته كل منا ينتمي إلى جماعة أو أكثر، ومن خلالها هو على اتصال مع المجتمع الكلي، والاتصال هو أبرز آليات التفاعل بين الأفراد والجماعات. وقد كتب الدكتور عبد الغني عماد أستاذ العلوم الاجتماعية في الجامعة اللبنانية -أستاذ الدراسات العليا في جامعة الجنان، دراسة نشرها منتدى الحوار لتجديد الفكر العربي بعنوان مقاربة سوسيولوجية (وهو العلم الذي يدرس المجتمع والقوانين الحاكمة لتطوره ونموه) وهي دراسة عن الفكر والثقافة أقتبس منها تعداده وتفصيلاته في رسم هيكلية المحددات والخصائص فهي دراسة نافعة ومهمة حدد فيها الدكتور عبد الغني عماد أشكال التفاعل الثقافي والاجتماعي وسماه بالتفاعل التبادلي، الذي يأخذ من وجهة نظره ثلاثة أشكال: 1- من شخص إلى شخص 2- أو من شخص لجماعة 3- أو تفاعل من جماعة إلى جماعة. ومن خلال استعراض اليات التفاعل الثقافي والاجتماعي في المجتمع يمكننا تحديد خمس آليات أساسية: 1- التبادل: مهما كانت العلاقات حميمة وصادقة، ومفعمة بالاحترام والتقدير والحب، فإنها تظل متميزة بمعالم التبادل بحيث يقوم سلوك أحد الطرفين على توقع المكافأة من الطرف أو الشخص الآخر. ولا يقتصر التبادل على أنه يرسخ روابط الصداقة بين الأقران فحسب، لكن يوجد أيضا فوارق في المقام. سواء كانت آلية التبادل مولدة للصداقة والحب أو للاستياء والكره، فإنها أحد أهم العناصر التي تدخل في عداد التفاعل الاجتماعي. 2- التعاون التعاون هو أحد أبرز أشكال التفاعل الاجتماعي، وعلى الرغم من ضرورة التمييز بين التعاون والتنافس، إلا أننا في الحياة العملية قلما نجد هذين النشاطين منفصلاً أحدهما عن الآخر، ذلك أن التنافس يتطلب على الأقل حداً من التعاون السابق والضروري. ماهي أنماط التعاون الثقافي؟ وللتعاون أنماط عديدة أهمها أربعة هي: أ- التعاون العفوي: هو دائما غير متعمد وغير مخطط. ب- التعاون الموجّه: إنه نتيجة لتوجيه من فوق. ج- التعاون التقليدي: إنه جزء من المعايير والتقاليد والأعراف الاجتماعية المتوازية. د- التعاون التعاقدي: ويتمثل بمجموعة بنود محددة ومشروطة بإرادة المشاركين أو محكومة بالأنظمة القانونية وهو بالغ الدقة لجهة مدة العلاقة ومتطلباتها. وقد يكون موجها أو غير موجه، لكنه لا يمكن أن يكون عفويا. 3- التطابق: التطابق أحد عمليات السلوك الاجتماعي الأكثر شمولا واستمرارا، ذلك أنها تساعد الفرد على تكييف نفسه مع معايير معينة، وذلك انعكاسا لتأثير الجماعة الاجتماعية بصورة مباشرة أو غير مباشرة. 4- الإلزام: يمكن تعريف الإلزام بالسلوك القائم على أو الناتج عن الإكراه والقهر في الغالب. وكذلك يمكن للمرء أن يمارس الإلزام أو الإكراه على نفسه. فما ندعوه ” قوة الإرادة ” هو شكل من أشكال الإكراه أو الإلزام، يكون فيها الفاعل والمفعول به شخصاً واحداً بعينه. يصعب العثور على علاقة في السلوك الاجتماعي تخلو كليا بطبيعتها من الإلزام، والذي يظهر بأشكال وطرق مختلفة. 5- الصراع: إنه السلوك الذي يحمل أفرادا أو مجموعات إلى التنافس أو التناحر فيما بينهم لبلوغ هدف يسعى إليه الجميع. ويمكن للصراع أن يندلع في الإنسان نفسه تجاه ما يشتهيه فيقاومه لبعض الآثار المترتبة. قد يكون الصراع وسيلة لتحقيق انجازات باهرة كتخفيف حدة الطغيان (عند الصراع بين الأحزاب مثلا). وعليه لا يمكن تجنب الصراع داخل أي مجموعة مهما اشتدت أواصر الألفة ما بينها، وبغض النظر عن شكل التنظيم الاجتماعي الذي يعيشون فيه. المحور الأخير نتحدث فيه عن خصائص الثقافة دعوني الان أمر مرورَا سريعَا عن كيفية التكوين الثقافي والتأثر بالثقافات الأخرى أو استحداث قيم ثقافية جديدة قبل الحديث عن خصائص الثقافة. تكون الثقافة والسلوك الثقافي أولا في بادئ الأمر بوجود معلومات أو قيم جديدة تظهر على شكل سلوك من فرد أو مجموعة جاءت بجديد أو انها تريد تغيير القديم. وعند انتقالها من هؤلاء إلى آخرين في محيطهم ستفضي إلى الخطوة الثالثة من التكوين الثقافي وهو الاستمرار فيتبعها رابعًا الانتشار ثم يكون السلوك مسيطرًا على المشهد ويكون الحكم عليه بانه الصحيح وغيره استثناء ... أما عن عملية التغيير التي تطرأ على المجتمعات فتتمثل بتأثر صفوة المجتمع وقادته بسلوك معين (الصحفيون/ السلطة الحاكمة او من بيده الأمر / نجوم المجتمع ورموزه من اهل العلم والفنون والرياضة وحتى الساسة) ينتشر السلوك الجديد فيصبح عرفا اجتماعيا وثقافيا يتبعه اخرون. ولا يفوتني هنا أن أشير الى ان التأثر يحدث أيضا بالاحتكاك كالسفر او الهجرات السكانية وما تفعله المخترعات الجديدة من تقريب البعيد. خصائص الثقافة: 1- الثقافة نتاج اجتماعي وإنساني. وتختلف النظم الاجتماعية كما تختلف أنماط الثقافة في مدى شمولها أ- فهناك أنماط تشمل جميع أفراد المجتمع الواحد وتسمى العموميات، مثل أنظمة الضبط الاجتماعي، بحيث يتعرض المخالف لها لعقوبات أو لنبذ اجتماعي. ومع ذلك فمن الناحية العملية لا تتمتع كل الأنماط الثقافية بهذا الشمول وبخاصة في المجتمعات الحديثة. ب- فهناك الكثير من الخصوصيات التي تشمل جماعة معينة داخل المجتمع الواحد. ج- وهناك بدائل وهي عناصر ثقافية متعددة، للفرد حرية الاختيار بينها. 2- الثقافة مكتسبة عن طريق التفاعل، فهي لا تنتقل بالوراثة، لكنها تتكون من خلال: أ- التنشئة الاجتماعية. ب - أو الانتشار ج - أو التثاقف د - أو الاستعارة هـ - أو التماثل والاستيعاب. ولا يدخل فيها السلوك الفطري والأفعال المنعكسة، ومع ذلك لا يمنع أن تكون بعض النظم الثقافية قد أوجدها الإنسان لإشباع حاجات فطرية. 3- الثقافة كلٌ ونسيج متداخل قد يكون هذا التداخل والتساند وظيفيا كما يقول الوظيفيون، وقد يكون نوعا من التكامل البنيوي كما يقول البنيويون. 4- الثقافة نامية ومتغيرة قد تموت الثقافة إذا تفكك المجتمع الذي يحملها عن طريق الفناء أو عن طريق الغزو، إذ قد يفرض الغازي ثقافته بالقوة، أو عن طريق الاندماج بثقافة أكبر وظهور ثقافة جديدة نتيجة لانصهار الثقافات القديمة. ولأن الثقافة متغيرة، فهي تتحرك وفق آلية التحول والتكيف. وباختصار عندما تتغير ظروف الحياة، فإن الأشكال التقليدية للثقافة تتوقف عن مد الإنسان بالحد الأدنى من الإشباع، لذلك فهي تستبعد أو تظهر حاجات جديدة وتكيفات ثقافية جديدة، يعيش الإنسان من خلالها. ولعل ظاهرة الانتشار من الظواهر التي حظيت بنصيب كبير في علم الاجتماع الثقافي، لأنها تتعلق بحركتها الخارجية. وقد ثبت أن أكثر التغيرات تفد إلى الثقافة من الخارج، ولهذا فإن المناطق الجبلية والجزر المنعزلة ذات حظ قليل من التغير الثقافي. من خصائص الثقافة الحية الإنتاج والانتشار، ويتمثل الإنتاج (بالنمو والاستمرار والتراكم) أما الانتشار فيمثل ” التوزيع”، وهو ما يميز الثقافة المعاصرة التي أصبح الانتشار أحد أبرز خصائصها ومكوناتها الذاتية، بما ابتكرته من وسائل الاتصال الحديثة والتي تجاوزت عوائق الزمان والمكان التقليدية. آلية الانتشار الثقافي فتحت الباب منذ زمن لمسألتين بالغتي الدقة: – الأولى: تتعلق بالموقف من الثقافات الأخرى وكيفية استقبال المجتمع للعناصر الثقافية الجديدة الوافدة. – الثانية: تتعلق بوسائل الانتشار نفسها. 5- الثقافة أفكار وأعمال: الانسان ابن بيئته وهو فاعل ومتفاعل معها، ويقيم معها علاقات وهذه أخذت أبعاداً ثلاثة: أ- مادية؛ فمن خلالها تحولت علاقة الانسان مع البيئة إلى أعمال ومنجزات. ب- اجتماعية؛ يشمل النظم الاجتماعية التي تحدد علاقة الإنسان بأخيه الإنسان. ج - رمزية؛ يشتمل على علاقة الانسان بعالم الأفكار المجردة والرموز، كاللغة والدين والقيم والفن والأخلاق. 6- متباينة في المضمون، متشابهة في الشكل تختلف الثقافات في مضمونها وتتباين إلى درجة التناقض أحيانا، فما يعتبره مجتمع ما أنه الفضيلة، هو رذيلة وربما جريمة في ثقافة أخرى. س ما العوامل الموضوعية المسببة للتباين بين الثقافات؟ أ- البيئة الجغرافية ب- حجم الجماعة الإنسانية التي يجري فيها التفاعل الإنساني. ج- طبيعة الاتصال والتعاون بين الجماعات الإنسانية. د- القيم السائدة في المجتمع الإنساني لها دور في التنوع الثقافي كبير جدا. هـ - طبيعة الإنسان كصاحب عقل مفكر ومبدع قادر على إنتاج أعداد لا نهائية من الأفكار والبدائل. 7- الثقافة مثالية ونسبية تختزن الثقافة نماذج مثالية يعمد أفراد المجتمع إلى تمثلها والتكيف معها. ولابد للثقافة لكي تستمر من تحقيق الإشباع لمن يمارسها وبخاصة فيما يتعلق بالعادات، لذلك فالإشباع يدعم العادات ويساندها بينما ينجم عن قلته أن تنطفئ العادات وأن يخبو وهجها وأن تختفي تماما. وهذا ما يحصل عمليا ويترتب عليه أن ما يناسب جيلا لا يناسب آخر، ومن يستطيع التكيف هنا ليس بالضرورة أن يستطيع التكيف هناك. لذلك فالثقافة نسبية. 8- الثقافة انتقائية انتقالية وتراكمية بمعنى أن الجيل الذي يتلقى عناصر الثقافة ينتقي منها بعضها ويستبعد بعضها الآخر تبعًا لظروفه وحاجاته. وغاية ما هنالك أن القبول الواعي لعناصر الثقافة يجعل نوعا من القدرة على تكييفها تبعا للظروف وعدم الاكتفاء بالتلقي السلبي. خاتمة بهذا المدخل أظنني فتحت آفاقا للمعرفة الثقافية على الدارس أن ينتبه لها ويعمل عقله في تتبع محدداتها وخصائصها ليكون شخصيته الفردية المتميزة عن الآخرين وينشئ مع من يماثله في الهمّ والمسعى مجموعة تنتمي لثقافة تتميز عن باقي الثقافات. وأخيرا أقول إن الثقافة حصن للفرد والمجتمع وهي تمثل الخلاصة الفكرية للقوانين والضوابط والعقائد والتقاليد التي تحافظ على المجتمع من التفكك. هذه الهيكلية وإن بدت متشعبة إلا أانها تمثل الحد الأدنى من الوعي اللازم في الاعتماد الثقافي.