الصادق إبراهيم الرزيقي([1]) أبحث في هذه الورقة عن الوجود الإيراني في إفريقيا، وأهداف تغلغله، وتأثير الإستراتيجية الإيرانية في إفريقيا الآن، هل هي مرتبطة بأهداف ذات طبيعة سياسية ورؤية إستراتيجية وأهداف متعلقة بالمشروع السياسي الإيراني؟ أم أهداف متعلقة بالجانب الثقافي والديني فحسب في إفريقيا؟. وهذه قضية ذات جدل واسع وكبير في القارة الإفريقية، لا سيما أنّ قضايا كثيرة قد أثّـرت في علاقة الدول العربية بالمنطقة، فالعرب لديهم علاقات تاريخية مع إفريقيا وكذلك إيران نفسها، خاصة مناطق شرق إفريقيا، وهي مناطق ذات تداخلات كبيرة، وتمازجات على مر التاريخ. وقد أثَّـر هذا التاريخ، وأثّـرت هذه العوامل في تنامي هذه العلاقات المزدوجة . بعد (1979م)، بعد الثورة الإيرانية وبروز مشروعها السياسي والفكري (تصدير الثورة)، اتجهت إيران نحو الدول الإفريقية بأهداف سياسة وإستراتيجية واضحة أملت بعضها، "ضرورات اللحظة"، وضرورات الظرف السياسي والدولي الذي جعل إيران تنفتح على هذه الدول. ولم تكن هناك في السنوات العشر الأولى بعد (1979م) سياسة إيرانية محددة ذات طبيعة (فكرية أو ذات طبيعية مذهبية) تنشغل بها في القارة الإفريقية؛ بل كانت كل العلائق الموجودة في ذاك الوقت هي: (بناء العلاقة السياسية، والتعاون والشراكات الاقتصادية، والعلاقات الدبلوماسية)، وظلت هذه العلاقات تتنامى شيئًا فشيئًا، وتوسعت من بضع سفارات تم فتحها في إفريقيا إلى أن وصلت في منتصف التسعينيات إلى أكثر من (29) سفارة، ثم تنامت إلى أن وصلت إلى أكثر من (40) سفارة في إفريقيا. وقد ترادف مع وجود هذه السفارات إنشاء المراكز الثقافية ثم الحوزات العلمية، ومعروف ما هو هدف هذه المراكز الثقافية؛ لأنَّ المراكز الثقافية لها علاقاتها المباشرة بالمواطنين، وخاصة في المجتمعات الإفريقية المسلمة، ونحن نشير إلى أنّ ما يقرب من (60%) من سكان هذه القارة الكبيرة هم مسلمون؛ وبالأخص في غرب إفريقيا، فغرب إفريقيا بلدان مسلمة أعضاء في منظمة التعاون الإسلامي، وهي بلدان إسلامية كبيرة، مثل: نيجيريا، والسنغال، وغانا، وتشاد، والنيجر، ومالي وغامبيا وساحل العاج وبوركينا وغينيا كوناكري وغينيا بيساو وسيراليون فهذه البلدان هي بلدان ذات أغلبية مسلمة، وكذلك بلدان المشرق الإفريقي أو الشرق الإفريقي ودول اقليم جنوب إفريقيا، تجد بلدانًا كثيرة مسلمة، مثل: تنزانيا، وكذلك المسلمون في: إثيوبيا، والصومال، وكينيا، وملاوي وبورني وزامبيا وزمبابوي وجزر القمر ومدغشقر وموريشوس ومزمبيق وكذلك عدد من دول الجنوب الإفريقي، فيها أعداد كبيرة من المسلمين. وقد أسهم انقطاع العلائق أو ضعفها الشديد بين هذه المجتمعات المسلمة الكبيرة في القارة الإفريقية والعالم الإسلامي، وضعف العلاقة العربية الإفريقية؛ في تمدد الوجود والخطاب الإيراني تجاه هذه المجتمعات، سواء كان عبر المساعدات الإنسانية التي بدأت تصل بكثرة، أو عبر الدعاية الثقافية، والدعاية الدينية، والشعارات الإسلامية الثورية التي أثرت في شعوب هذه البلدان الإفريقية. وعليه فقد كان الهدف الإستراتيجي في بادئ الأمر هو بناء علاقات سياسية، وتطوير علاقات اقتصادية، ثم تُـرْجمت هذه العلاقات إلى نشاطات ذات طبيعة دينية - دعوية. وهناك عامل آخر له أثر بالغ، وهو أنَّ كثيرًا من الجاليات التي جاءت من الشام خاصة اللبنانيين، سواء أو كانوا مستثمرين ذهبوا إلى إفريقيا في فترات مبكرة أو حديثة، قد ارتبطوا ببعض المنظمات التي لديها علاقة بإيران بشكل مباشر، (حزب الله، حركة أمل) اللبنانيتين، فهناك استثمارات وأعمال تجارية لهاتين الحركتين في إفريقيا، فهذه الاستثمارات فتحت المجال الواسع ووفرت قنوات الاتصال المباشرة مع هذه المجموعات الإفريقية، ومع الجماعات الدينية، ولا سيما في ظل انتشار الطرق الصوفية بكثرة في أفريقيا، وخاصة: الطريقة التيجانية، والطريقة القادرية والطريقة البرهانية. كثير من الطرق الصوفية الموجودة في إفريقيا مهدت مدخلًا سهلًا في التواصل مع المؤسسة الدينية الإيرانية؛ بحكم أنَّ هنالك مشتركات بينهما فيما يتعلق بآل البيت وحب المسلمين في إفريقيا لآل البيت والمفاهيم الصوفية العرفانية وتشابه بعض المفاهيم الفقهية، الأمر الذي تم استغلاله وتوظيفه للنفاذ إلى بنية المجتمعات المسلمة في إفريقيا وكانت الأغراض السياسية والاستخبارية حاضرة دائمًا. وهكذا كان المجال الثقافي والديني مدخلًا مهمًا جدًا، ولعله من أكثر المداخل التي دخلت إيران بواسطتها إلى أفريقيًا، الذي أريد أن أُركِّز عليه، وهو تجربة واضحة بالنسبة إليكم أيضًا، تعطي نموذجًا لهذه التطورات؛ وهو العلاقة (السودانية-الإيرانية) التي تعدّ نموذجًا في العلاقة القائمة بين بلد مسلم إفريقي أو بلد عربي مسلم إفريقي وإيران وطريقة التعامل معها. فقد انفتح السودان انفتاحًا كاملًا مع إيران منذ (1985م)، وأنشأ علاقةً ذات طبيعة قوية، وذات طبيعة إستراتيجية شملت أبعادًا مختلفة، وفي كل المجالات: السياسية، والاقتصادية، والاستثمارية، والعسكرية، ونشأت علاقة قوية جدًا بين البلدين. بعد وصول الإسلاميين إلى السلطة عام (1989م)، تطورت العلاقة بين البلدين لأسباب معلومة استمرت حتى (2014م)، وكان يُظن أنَّ السودان لديه تحالف ذو طبيعة إستراتيجية دائمة مع إيران؛ ولكن مع دخول السودان في الحلف الذي قام بعد سيطرة الحوثيين على اليمن ودخول السودان في حرب (عاصفة الحزم) على اليمن؛ نتيجة للضغوط التي مورست عليه؛ حيث كانت هنالك ضغوط كثيرة، سواء كانت ضغوطًا عربية خليجية أو ضغوطًا من أطراف دولية أخرى، و اشتراطات دولية لتحسين العلاقات مع الغرب؛ دخل السودان في مرحلة المساومة حول العلاقة مع إيران. حتى تم قطع العلاقات تمامًا. ولذلك اتخذ السودان قرارًا في (2014م)، قضى بإغلاق المراكز الثقافية الإيرانية الموجودة في السودان، ونص البيان الرسمي لحكومة السودان في ذلك الوقت: على أنَّ هذه المراكز تستخدم في نشر المذهب (الشيعي)، وأنَّ هذه المراكز لديها أهداف أخرى داخل السودان. ويذكر أن عدد عدد المتشيعين حتى ذاك الوقت وبإحصاء موجود لدى السلطات السودانية ما يقارب الـ (12) ألف أو أكثر. وقد كانت هذه المراكز ذات نشاط واسع، بحيث: توزع الكتب، وتقيم وتنظم المحاضرات، وتنظم الملتقيات، وتعقد المؤتمرات، ولم تكن هذه المراكز -بطريقتها الناعمة التي كانت تعمل في السودان- تثير قلقًا بالغًا؛ لأنَّ هذا العمل كان يسير بشكل طبيعي، وبشكل دقيق جدًا، وتم اختراق كثير من الجهات داخل السودان، سواء كانت شرائح طلابية وصوفية وإعلامية أو غيرها؛ حتى وصل الاختراق إلى الإعلاميين وبعض الجماعات، وقد أثار ذلك قلق السلطات السودانية فاتخذت هذا القرار أخيرًا. ولم تمض إلّا عدة أشهر حتى اتخذ السودان قرارًا أكبر من القرار الأول وكان هذه المرة هو: قطع العلاقات مع إيران. صحيح أنّ السودان نظر إلى ذلك القرار على أنه قرار ذو طبيعة سياسية وأنَّ السودان في هذا الإجراء راعى علاقاته مع السعودية ومع الدول التي انتظمت في إطار عاصفة الحزم وحرب اليمن، وكأنها كانت من ضرورات ذاك التحالف الذي قام؛ ولكنه في حقيقة الأمر عندما تجلس إلى المسؤولين السودانيين في ذاك الوقت تجد أنهم يتحدثون بصورة أكبر عن هذا التغلغل، وأنَّ هنالك منظومة كاملة بدأت تنشأ في إفريقيا وخاصة من العالم السُّـنّي في إفريقيا ضد هذه التوجهات؛ لأنها بدأت تستخدم أساليب مختلفة لنشر الأفكار المذهبية الخاصة، وأنه إذا استمر هذا المد بهذا الشكل فستكون له تأثيرات كبيرة جدًا على المفاهيم الدينية وعلى المجتمعات؛ بالنظر إلى ما حدث في بعض البلدان في غرب إفريقيا أو في شرقها. وكثير من الدول التي تتحدث عن هذا الوجود وعن هذا المد نجد أنها لم تجن فوائد كبيرة سواء كان على مستوى التعاون السياسي، أو على مستوى التعاون الاقتصادي أو الاستثماري؛ لأنَّ الاستثمارات لم تصل إلى المستوى الذي يمكن أنْ يقال عنه: إنَّ الاستثمارات (الإيرانية-الإفريقية) كانت كبيرة، وأنّ حجم التبادلات كان كبيرًا، فبفعل العقوبات الدولية أو العقوبات الغربية على إيران نفسها لم تتح فرصة كبيرة أن تصل التبادلات التجارية إلى مستوى كبير، فضلًا عن أن المنتجات الإيرانية سواء كان على المستوى الآليات الزراعية أو البترول أو مشتقات البترول أيضًا لم ترق إلى مستوًى يؤبه له في إفريقيا. ولذلك وجد كثير من المسؤولين والمحللين الأفارقة أنَّ العلاقة (الإيرانية-الإفريقية) لم تسر في الاتجاه السليم، لذلك استعاضوا عنها ببدائل أخرى عن هذه العلاقة في القارة الآسيوية عندما اتجهوا إلى الصين، وعندما اتجهوا إلى كوريا، وإلى الهند، وظهر أنَّ هنالك بدائل موجودة ومأمونة العواقب؛ ولكن مع كل ذلك كان تأثير الدور الإيراني ملحوظًا في إفريقيا. وقد حاولت إفريقيا أيضًا أن تتعامل في مجالات مختلفة مع إيران كانت تطرحها الحكومة الإيرانية، ولا سيما في المؤتمرات التي أقيمت في سنوات (2010، و2011م) تحت عنوان (القمة الإفريقية-الإيرانية)، أو مؤتمر الإرهاب العالمي، فضلًا عن مؤتمر آخر أيضًا عقد في إيران شارك فيه عدد من الرؤساء الأفارقة؛ لكنَّ كل هذه العلاقات والمؤتمرات لم تتخطَّ الحدود التي ذكرتها، عدا ما حدث في نيجيريا (يقال إنّ عدد المتشيعين وصل إلى ما يقارب أربعة ملايين شخص)، أو السنغال، وموريتانيا، أو في دول شرق أفريقيا. ولكن من مجمل هذا الحديث نشير إلى أنَّ التغلغل الإيراني كان فاعلًا قبل سنوات، ولكن هذا التغلغل أخذ يتراجع نسبيًا، وأن مداه السابق وتأثيراته قد بدأ بالانحسار على المستوى السياسي ومتعلقاته، ويُعتقد أنَّ هذه الأمور قد أخذت تتراجع في المجتمعات الإفريقية، وأنَّ إفريقيا الآن تقف على مسافة معقولة من إيران؛ بفعل أنَّ هذه المجتمعات قد أصبحت فيها صحوة كبيرة، وكثير من الوعي، وأصبح فيها نشاط واسع لكثير من المنظمات الإسلامية، فضلًا عن انتشار المعلومات عبر وسائل الإعلام المختلفة، ووسائل التواصل الاجتماعي، التي بدات تظهر الآثار الضارة للتدخلات الإيرانية في القارة الإفريقية.