د. عبد الرحيم الحسناوي(*) مقدمة التاريخ الشفوي هو كتابة تاريخية تعتمد بالأساس على المصادر الشفوية أو الذاكراتية (Les Source mémorielles) التي صارت تحتل مكانة بارزة من بين مصادر المؤرخين، كما أن أهميتها تكمن في سد ثغرات الوثائق الأرشيفية وفجواتها وملء بياضات التاريخ المكتوب وهي ليست بالقليلة. فعندما تغيب الوثائق المرتبطة بالحدث، أو عندما لا تعطي الوثيقة الجواب الشافي عندئذ إذن لا بد من جمع الشهادات من أفواه الرجال الذين شاركوا في الحدث أو عاصروه، فالإنسان الناطق (الشاهد) يحمل في نطقه وقوله دلائل على أن الكلمة شاهدة من بين شواهد ماضيه. الذاكرة المنطوقة هي في المقام الأول رصد شمولي للواقع. تمثل التوطئة النظرية الواردة أعلاه في تصورنا مسوغًا إبستيمولوجيًا لفكرة انجاز هذه الورقة البحثية التي سنحاول فيها تسليط الضوء على تجربة التاريخ الشفوي في الغرب والقيمة المضافة التي أحدثتها بالنسبة للبحث التاريخي المعاصر ولاسيما من زاوية إبستيمولوجية. لقد استند التاريخ حقا في بداياته إلى أقوال الشاهدين. لنتذكر هيرودوت Hérodote وتوسيديد Thucydide، فأعمالهما جمعت استخدام الرواية الشفوية من الرواة والمشاهدة العينية للأحداث من خلال الرحلات والبحث والتحقيق في البقايا والآثار، بالإضافة إلى ملاحظاتهم الشخصية حول بعض الأحداث المعاصرة لهم أو التي وقعت في فترة قريبة من زمنهم. أيضا كان المؤرخون الإخباريون Chroniqueur في العصور الوسطى قد استمروا في الاعتماد على المصادر الشفوية؛ إذ لم يكن أمامهم سوى الروايات الشفوية بوصفها مصدرا أساسيا للتأريخ لديهم، لذلك جاء اعتمادهم عليها وعلى مذكراتهم الشخصية و على روايات شهود العيان([1]). ولم تعد الكتابة تمثل "السند الوحيد للذاكرة إلا في وقت متأخر من العصر الوسيط حيث نمو المجتمعات الوثائقية الفيودالية ثم اختراع المطبعة وانتشار التعليم، حينئذ تراجعت مكانة المروي"([2]). وخلال القرنين السابع عشر والثامن عشر تراجع أيضا دور المصادر الشفوية، وأضحى الاعتماد على المصادر الوثائقية أساسا لكتابة التاريخ. وظهرت مقولة إن الوثائق مصادر أولية من الطراز الأول، وظل الجدل قائما بين المؤرخين حول قيمة التاريخ الشفوي، وهو الأمر الذي سيتواصل مع بدايات القرن التاسع عشر إذ أصبح التاريخ وهو يستوعب منجزات وتراكمات البحث العلمي الدقيق يتحدد كعلم قائم حصرا على ما هو مكتوب دون المروي، ومن المعروف أن شريحة عريضة من المؤرخين، ولاسيما أولئك المنتسبين إلى المدرسة الوضعانية (Ecole Positiviste) ([3])، ظلت وحتى وقت قريب تؤكد على أهمية الوثيقة المكتوبة وأولويتها؛ بحيث رهنوا المعرفة التاريخية بها، فإذا ما ضاعت الوثيقة ضاع التاريخ. وعلى هذا الأساس يرفض التاريخ الوضعاني الاعتراف المصدر الشفوي كأساس بالنسبة للمعرفة التاريخية واصفا إياه بالتفاهة والهزل. فهو ليس"مجرد دليل آخر يجب الدفع به في معمل ضبط المؤرخ"([4]). ونتيجة لذلك، فإنه وعلى الرغم من أن المصادر الشفوية غالبا ما أدت دورا مهما في التواريخ المكتوبة، فإن دورها كان أقل مقارنة بالدلائل المستمدة من المستندات المكتوبة. وهكذا إذن بدت سيادة المصادر المكتوبة في ممارسات المؤرخين في الغرب. في حين ترك المصدر الشفوي للمجتمعات التي تفتقر إلى رصيد مكتوب([5])، والثقافة الشعبية أي ثقافة الناس العاديين، وهو مصطلح استخدم في البداية للدلالة على نوع مستهجن من الثقافة، فقد كان ينظر إليها في أوساط النخبة العالمة بشكل دوني. ومن خلال هذه الفكرة الأخيرة نستطيع أن نفهم لماذا تلك المكانة المتدنية التي كانت تحتلها بعض التخصصات الأخرى كالإثنولوجيا وربما أكثر من ذلك كما هو الشأن بالنسبة للفولكلور([6]). وعلى الرغم من ذلك، استمر البعض في جمع الشواهد على الهامش. ففي فرنسا مثلا يبرز مثال كل من فولتير (Voltaire) وجول ميشليه (Jules Michelet) وآخرون ، لكن من دون أن يخلق ذلك تيارا أو اتجاها قائما بذاته في ميدان التاريخ الشفوي([7]). وعلى الجانب الآخر، أي: العالم العربي والإسلامي اعتمد المؤرخون العرب والمسلمون بشكل واسع على المادة الشفوية، بل إن جزءا من التراث العربي المدون في ميادين علمية عديدة، كان تراثا شفويا قوامه التداول والرواية الشفوية، وهناك إجماع على أن جل المحدثين والمؤرخين والإخباريين والأدباء والشعراء الأوائل كانوا قد استفادوا من المصادر الشفوية. فالبلاذري والطبري والمسعودي وابن خلدون مثلا يأتون على رأس المؤرخين المسلمين الأوائل الذين اعتمدوا بشكل كبير على الروايات الشفوية عند تأليف كتبهم([8]). ويرجع الفضل أيضا إلى العلماء المسلمين الذين قننوا قواعد علمية للاستفادة من الروايات الشفوية. حتى أصبحت تلك القواعد فيما بعد علوما مستقلة مثل علم الإسناد، وعلم الرجال، وعلم الجرح والتعديل، ومصطلح الحديث، زيادة على علم التاريخ الذي مثل مرحلة جديدة وحاسمة في كتابة التاريخ؛ إذ لم يعد التاريخ يقتصر على الخبر وحده، وإنما أصبح يفحص الخبر في حد ذاته، ويمثل هذه الاتجاه ابن خلدون الذي كان أول من دعا إلى ضرورة نقد الروايات والأخبار فاعتماد المؤرخ على مجرد النقل أي أخذ الرواية كما هي دون تثبت أو فحص من شأنه أن يؤدي إلى الوقوع في المغالط والزلات وبالتالي تحريف حقائق التاريخ. شكلت الرواية الشفوية إذن إحدى أهم الوسائل الأساسية لتواصل عناصر موروثنا الحضاري بجوانبه الاعتقادية والثقافية والتقنية، فالقرآن والحديث كما هو معلوم لم يدونا كتابيا إلا بعد وفاة الرسول محمد (r)، كما أن أغلب العادات والتقاليد ومناقب الأولياء والكثير من القصص والروايات والأساطير المحلية تناقلتها الأجيال عبر العصور عن طريق التواتر الشفوي، ولم يتم تسجيلها كتابة إلا في وقت متأخر([9]). بدأ التاريخ الشفوي الحديث في الثلاثينيات من القرن العشرين بالولايات المتحدة الأمريكية. مع بحث ضخم أشرفت عليه السلطات الفيدرالية حول ذاكرة العبيد السود المسني،إذ تم تجميع وتسجيل ذكريات من بقي على قيد الحياة من قدماء العبيد، وخاصة في ولاية إنديانا Indiana. أما استعمال كلمة تاريخ شفوي Histoire orale، فقد ظهر لأول مرة في مقال للأمريكي Joe Gould في "مجلة نيويورك" New York بتاريخ 12 ديسمبر 1942([10]) . وفي سنة 1948 أنشأ أحد الصحفيين وهو آلان نيفين Allan Nevins([11])، أول مركز للتاريخ الشفوي بجامعة كولومبيا بنيويورك، وقد أصدر هذا المركز سنة 1958 أول موسوعة مكتوبة ضمت حوالي 130.000 صفحة من الشهادات والحوارات التي كانت في البداية مسجلة شفويا، وحتى سنة 1960 بلغ عدد المستجوبين من طرف الباحثين في المركز حوالي 3500 شخص، وهو ما يماثل حوالي 15.000 ساعة مسجلة، وحوالي 425.000 صفحة مكتوبة([12]). وابتداء من سنة 1967سيتم تأسيس "جمعية التاريخ الشفوي" American Oral History Association (A.O.H.A) التي كان الهدف منها هو تبادل المعلومات والخبرات بين العاملين في هذا الحقل المعرفي ولهذا الغرض كانت الجمعية تتولى سنويا تنظيم ندوة لبحث ومناقشة محور بذاته. وإلى جانب اهتمامه بالنخب أي علية القوم وأصحاب القرار وكبار رجال الأعمال([13])، اتجه التاريخ الشفوي خلال هذه المرحلة أيضا نحو المهمشين والمقصيين والأقليات العرقية، وبالتالي فهو يرتبط من جديد بالتاريخ السوسيولوجي لمدرسة شيكاغو Chicago التي قامت بتحقيقات ميدانية؛ (سرد حياة الهنود كما هو الشأن بالنسبة لقطاع الطرق) ، هذا بالإضافة إلى اندماجها بالبرنامج الإثنوغرافي المعلن من طرف الإدارة الفيدرالية خلال زمن النيوديل New Deal. انتقل الاهتمام بالتاريخ الشفوي بعد ذلك إلى جامعات أخرى داخل الولايات المتحدة الأمريكية على غرار تكساس، وبركلي، ولوس أنجلس، كما تعددت المراكز التي تم إحداثها لهذا الغرض حيث شهد عددها نموا تصاعديا، إذ انتقل من 89 سنة 1965 إلى 230 سنة 1971 ووصل إلى حوالي 316 سنة 1973([14])، وهي السنة نفسها التي شهدت إحداث "مجلة التاريخ الشفوي" Oral History Riview. وبالعودة إلى سنوات الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، فإن العديد من الصحفيين ومن خلال تحقيقاتهم الميدانية وبواسطة المادة الشفوية التي تجمعت لديهم كتبوا أعمالا لقيت رواجًا كبيرًا بالنظر إلى استعمالها الواسع للسير الذاتية ومن أشهرها نجد مؤلف جذور لأليكس هيلي Alex Haley([15]). ورغم وجود عدة اتجاهات وتصورات تقود أعمال الباحثين داخل مراكز التاريخ الشفوي الأمريكية، فإن التيار السائد يبقي التاريخ الحدثي والذي ركزه رائد التاريخ الشفوي في الولايات المتحدة آلان نيفينس. فالأساس بالنسبة إليه هو إقرار الحدث وتسليط الأضواء على الظروف التاريخية التي أحاطت به والسياق العام لتطوره. ومن هنا يمكن أن نفهم أيضا الاهتمام اللافت للانتباه بالرواية الشفوية والعودة إليها في إطار ما سماه البعض بعودة الحدث. ومن أهم البلدان التي اهتم باحثوها بالتاريخ الشفوي بعد الولايات المتحدة، نجد كندا وخاصة جامعة لافالLaval بمقاطعة كيبيكQuébec ([16])وجامعة منكتون Moncton بمقاطعة نيوبرينشويك Nouveau-Brunswick ضمن مركز الدراسات الأكاديمية([17]). وقد تجمع المهتمون بالتاريخ الشفوي في كندا ضمن "جمعية التاريخ الشفوي" Canadian Oral History Association (C.O.H.A)([18]). ويمكن القول بأن توجه البحث في مجال التاريخ الشفوي في كندا لم يكن ليختلف كثيرا عن نظيره الأمريكي نظرا لتشابه المنطلقات والبيئة الحضارية. وفي أوريا وتحديدا في أواخر الستينيات من القرن العشرين، انتقل الاهتمام بالمصادر الشفوية إلى الجامعات البريطانية. إلا أننا نلاحظ تمايزا وخصوصية بالنسبة لمراكز التاريخ الشفوي في بريطانيا؛ ذلك أن مقاربة الباحثين الانجليز في هذا المجال تقوم على إيلاء أهمية خاصة للبعد الاجتماعي والتحولات التي تطرأ في حياة مجموعات العمال في المدن والأرياف. ومن أكبر مراكز التاريخ الشفوي في بريطانيا، المركز التابع لجامعة Essex ومن أشهر الباحثين نذكر بول تومبسون Paul Thompson الذي برز من خلال بحثه حول المجتمع البريطاني في عهد إدوارد السابع (Édouard VII) ([19]) حيث اعتمد إعداد هذا الكتاب بصورة أساسية على الرواية الشفوية إذ تم استجواب حوالي 500 شخص عاشوا خلال عهد ادوارد السابع. ويبرز تحليل المعطيات الشفوية مميزات المجتمع من حيث اختلاف المواقف داخل المجموعات التي تتكون منها الطبقة العمالية بالارتباط مع الوضع المهني والمستوى الثقافي([20]). ويعتبر أيضا كتابه "صوت الماضي. التاريخ الشفوي"([21])مرجعا أساسيا بالنسبة للمهتمين بالتاريخ الشفوي. وقد ذهب بول تومبسون في هذا العمل بعيدا حينما رأى في التاريخ الشفوي وسيلة لإحداث تغيير جوهري في دور التاريخ ومعناه. فالوظيفة المنوطة بالتاريخ الشفوي تبقى برأيه هي دمقرطة التاريخ، وذلك عبر إعادة الكلمة للمهمشين والمحجوبين عن التاريخ([22]). أما في فرنسا، فإن الاهتمام بالتاريخ الشفوي جاء متأخرا مقارنة بالولايات المتحدة الأمريكية وكندا وبريطانيا، إذ تعود الانطلاقة الفعلية للعديد من المراكز المختصة في هذا المجال (جامعات ليون، ستراسبورغ، بروفانس، باريس...) إلى النصف الثاني من سبعينيات القرن العشرين. ومهما يكن من أمر هذا التأثر المتأخر للمدرسة الفرنسية بالمدرسة الأنجلوساكسونية، فإن الأمر يتعلق من الناحية المعرفية والمنهجية بتوجه تاريخي كشف، في مرحلة أولى عن رصيد الثقافات غير المكتوبة في أمريكا وأستراليا وإفريقيا، لينتقل في مرحلة ثانية إلى الثقافات المكتوبة في مجتمعات أوربا الغربية على وجه الخصوص، ويبرز بالتالي جوانب هامة من تاريخ الحياة الاجتماعية. ولم يعد بمقدور المؤرخين الفرنسيين أن يبقوا على هامش تلك الدينامية، إذ سرعان ما تنبه هؤلاء إلى أهمية التاريخ الشفوي باعتباره تاريخا آتيا من القاع هدفه الأساسي هو التبئير على عموم الناس وبسطائهم ومهمشيهم. وثانيا من شأن ذلك التاريخ أن يسد فراغات الإستطوغرافيا الوطنية وبياضاتها([23]). ويعود الفضل في هذه الانطلاقة إلى عالم الاجتماع دنيال برتو Daniel Bertaux([24])الذي أفضت مبادراته إلى تأسيس وحدة البحث حول المقاربات البيوغرافية في السوسيولوجيا. وعقب ذلك حدثت طفرة نوعية لسير الحياة والمذكرات والسير الذاتية. طفرة واكبتها وسائل إعلام واسعة الانتشار وهو ما جعل تاريخ اليومي والمعيش يلقى رواجا لافتا([25]). ومن جهة أخرى، فإن التطور الملحوظ الذي حققه التاريخ الشفوي بفرنسا قد أثار بعض الردود والمقاومات بل وحتى بعض الانتقادات التي سلطت الضوء على منهجية التاريخ الشفوي وأهدافه. فهل يتعلق الأمر إذن بخلق تخصص أخر؟. إن مختلف الإشكاليات الابستيمولوجية التي تثار نظريا بالنسبة للتاريخ الشفوي ستكون محل اهتمام من طرف مجلة "الحوليات: اقتصاديات، مجتمعات، حضارات" سنة 1980. كان ذلك من خلال إصدار عدد تحت عنوان: "الأرشيفات الشفوية: تاريخ آخر"([26]). وفي الواقع، فإن عبارة "التاريخ الشفوي" لا يمكنها تحديد مجال، وإنما تحديد منهجية بحث تستحق بدورها أن تحدد بالنسبة للتاريخ الشفوي. وبالرغم من التقدم الملحوظ الذي أحرزه التاريخ الشفوي في فرنسا، فإن ذلك لا ينم عن اتجاه سائد أو موقف موحد تجاه التاريخ الشفوي، كما أنه ليس هناك إجماع على اعتباره مادة مستقلة لها أساليبها ومناهجها الخاصة. وبحسب ما ورد عند المؤرخ الفرنسي فيليب جوتار Philippe Joutard يمكن توزيع الباحثين الفرنسيين في مجال التاريخ الشفوي إلى ثلاثة تيارات([27]): § تيار يقترب من الاتجاه السائد في الولايات المتحدة، وهو يسعى لتجميع- عن طريق إجراء حوارات- معلومات وأحداث لم توثقها المصادر المكتوبة. إن الهدف الرئيس بالنسبة لأصحاب هذا التيار هو تكوين أرشيف شفوي مكمل للأرشيف المكتوب. وإذا كان هذا التيار يقر بالإضافات التي تقدمها الرواية الشفوية، فإنه يؤكد في الوقت نفسه على محدودية التاريخ الشفوي كميدان مستقل للبحث ويرى فيه فقط مصدرا إضافيا يمكن للمؤرخين اعتماده في دراساتهم. ومن أبرز ممثلي هذا التيار دومينيك آرون شنابر وقد تجلى ذك في أبحاثه حول الضمان الاجتماعي([28]). § تيار الذاكرة العماليةMémoire ouvrière ويعد هذا التيار امتدادا للتحولات الاجتماعية والفكرية التي شهدتها فرنسا عقب أحداث ماي 1968. وهو ينطلق من تسجيل السير الشخصية للوصول إلى إبراز ذاكرة جماعية لطبقة معينة (الطبقة العاملة)، والتأكيد من خلال ذلك على اكتمال وعيها الاجتماعي والسياسي. إن اللجوء للذاكرة الجماعية يصبح عامل وحدة وانسجام تستند إليه وتتحصن وراءه طبقة اجتماعية مهددة في وجودها من جراء التحولات الهيكلية التي تشهدها المجتمعات ما بعد الصناعية. ونجد هذا التيار خاصة في مركز "بيير ليون" Pierre Léon التابع لجامعة ليون Lyon ([29]) وضمن هذا التوجه يمكن وضع الأعمال المهتمة بتاريخ الحركة النسائية([30]) وتلك المتخصصة في دراسة الأقليات الدينية والعرقية مثل الأبحاث حول الأقليات اليهودية([31]) والأرمينية. §الاتجاه الثالث لا يسعى فقط للاكتفاء بالنصوص الحاصلة من خلال الحوارات الشفوية بل يعمل أيضا على إثرائها بكل ما يتم العثور عليه لدى المستجوبين وغيرهم داخل نفس المنطقة الجغرافية من نصوص أخرى (أغاني، مراسلات،مذكرات...). والهدف من هذه العملية هو الإلمام بالتصور أو الخطاب Discours الذي تقدمه مجموعة معينة عن نفسها والعلاقة التي تربطها بماضيها.هذا التوجه يميز أبحاث المركز التابع لجامعة ايكس- أن- بروفانص Aix-en-Provence والذي نشطه طيلة عدة سنوات كل من جون كلود بوفي Jean-Claude Bouvier وفيليب جوتار Philippe Joutard وجون نويل بيلين Jean-Noël Pelen ([32]). على سبيل الختام وفي نهاية تحليل هذه الورقة البحثية، يمكن القول إن التاريخ الشفوي يعد بلا شك إثراء للذاكرة الجماعية، إلا أن الارتقاء بهذه التجربة إلى نسق أعمق وأرفع منزلة، لا يمكن أن يتم إلا بربطها ببرامج البحوث التي يتم انجازها من طرف الباحثين ولاسيما المؤرخين منهم. وبطبيعة الحال فإن تطور الإقبال على استعمال الأرشيف الشفوي من قبل هؤلاء سيبقى رهينا بمدى تعريف القائمين والساهرين على وحدة التاريخ الشفوي بالرصيد الذي تم تجميعه وبمدى اقتناع الباحثين بأهمية المساهمة التي يمكن أن يقدمها الأرشيف الشفوي في إعادة تركيب أحداث الماضي وإعانة الباحث في الإجابة على التساؤلات والإشكاليات التي تطرحها التجارب الإنسانية السابقة والتي بقدر ما يفك المؤرخ من رموزها، فإنه يضمن حظوظا أوفر لفهم الحاضر واستجلاء دروب المستقبل. المراجع المعتمدة q- بالعربية §حبيدة محمد: "التاريخ الشفوي"، ضمن كتاب من أجل تاريخ إشكالي، ترجمات مختارة، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، القنيطرة، 2004. §الحسناوي عبد الرحيم: "تدوين التاريخ عند العرب من البدايات إلى مقدمة ابن خلدون"، مجلة الرافد، العدد 175، دار الثقافة والإعلام حكومة الشارقة، 2012. §شوبس ليندا: "ستة عقود من التاريخ الشفوي تأملات وقضايا ثابتة"، ضمن كتاب التاريخ الشفوي (المجلد الأول) مقاربات في المفاهيم والمنهج والخبرات، بيروت، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2015. §ضاهر مسعود: "منهجية التأريخ الشفوي والاستفادة منها عربيا"، مجلة عالم الفكر (عدد خاص بالوثيقة)، المجلد 36 ، يناير- مارس، 2008. §القزدغلي حبيب: "الأرشيف الشفوي مصدر إضافي للحفاظ على الذاكرة الوطنية"، المجلة العربية للأرشيف والتوثيق والمعلومات، السنة الثانية، العددان 3-4، أكتوبر/ تشرين الأول 1998. §كوثراني وجيه: تاريخ التأريخ، اتجاهات، مدارس، مناهج، بيروت، منشورات المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2012. §موافي عثمان: منهج النقد التاريخي الإسلامي والمنهج الأوربي، الإسكندرية، دار المعرفة الجامعية، 1991. §هينج ديفيد: التأريخ الشفوي، ترجمة ميلاد المقرحي، طرابلس، منشورات مركز دارسة جهاد الليبيين للدراسات التاريخية، 1991. q- بالأجنبية §ARON-SCHNAPPER Domminique, «L’Application de la méthode des archives orales à l’histoire de la Sécurité Sociale : essai d’une typologie des discours », dans Colloque sur l’Histoire de la Sécurité Sociale, 1978. §BERTAUX Daniel, Histoire de vies ou récits de pratiques? Méthodologie de l’approche biographique en sciences sociales, Paris, Cordes, 1976. §BOURDE Guy et MARTIN Hervé, Les écoles historique Paris, Seuil, 1983. §BOUVIER Jean-Claude, BRÈMONDY Henry-Paul, JOUTARD Philippe, GUY Mathieu, §PELEN Jean-Noël, Tradition orale et identité culturelle, problèmes et méthodes, Marseille, Ed. du CNRS, 1980. §Danièle Voldman, «Le témoignage dans l’histoire française du temps présent», en ligne http://www.ihtp.cnrs.fr/spip.php?article472&lang=fr consulté le 12/03/2012 §DESCAMPS Florence, «Histoire orale», in Christian Delacroix, François Dosse, Patrick Garcia, Nicolas Offenstadt, (dir.), Historiographies, II. Concepts et débats, Paris, Gallimard 2010, p.392. §JEWSIEWICKI Bogumil, (éd.,). Récits de vie et mémoires : vers une anthropologie historique du souvenir, Québec/Paris, Safi Presse/L'Harmattan, 1985. §JOUTARD Philippe, « L’oral comme objet de recherche en histoire », Bulletin de liaison des adhérents de l'AFAS [En ligne], Les phonothèques entre recherche et culture, L'oral et la recherche en sciences humaines et sociales, mis en ligne le 12 avril 2012, consulté le 23 octobre 2015. URL : http://afas.revues.org/2683 consulté le 20/04/2013. ------------------------, «Historiens à vos micros! Le document oral, une nouvelle source pour l’histoire», revue L’Histoire, n°12, mai 1979. ------------------------, La légende des camisards : une sensibilité au passé, Paris, Gallimard, 1977. Et du même auteur : Ces voix qui nous viennent du passé, Paris, Hachette, 1983. §LABELLE Ronald, Histoire orale : communications du 2e colloque d'histoire orale en Atlantique/Oral History : Papers from the 2nd Atlantic Oral History Conference, Moncton, Centre d'études acadiennes, 1981. §LANGLOIS Charles Victor et SEIGNOBOS Charles, Introduction aux études historiques, paris, Hachette, 1898. §MONIOT Henri, «L’histoire des peuples sans histoire », in Jacques Le Goff & Pierre Nora (dir.), Faire de l’histoire, t. 1 : Nouveaux Problèmes, Paris, Gallimard, 1974. §THOMPSON Paul, «L'histoire orale en Grande Bretagne», Bulletin de l'IHTP, n°2 , décembre 1980. -----------------------, The Edwardians: the remaking of British society, London, 1975. -----------------------, The voice of the past: oral history, Oxford: Oxford University Press, 1978. §VOLDMAN Danièle, «De la méthode, des histoires et des femmes», in Vingtième Siècle, Revue d’histoire, N°2, avril, 1984. §WALLENBORN Hélène, « Les attitudes de l’historien face aux témoins », Bulletin de liaison des adhérents de l'AFAS [En ligne], Archives des Sonorités, URL : http://afas.revues.org/2421 consulté le 22 mars 2013. §Yves Lequin et Jean Métral «Une mémoire collective: les métallurgistes retraités de Givors», Annales E.S.C, n°1, janvier-février 1980. (*) باحث في جامعة محمد الخامس، الرباط- المغرب. ([1])-ديفيد هينج: التأريخ الشفوي، ترجمة ميلاد المقرحي، طرابلس، منشورات مركز دارسة جهاد الليبيين للدراسات التاريخية، 1991، ص: 24. ([2])- محمد حبيدة:"التاريخ الشفي"، ضمن كتاب من أجل تاريخ إشكالي، ترجمات مختارة، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، القنيطرة، 2004، ص: 105. ([3])–دعت هذه المدرسة إلى اعتماد البحث العلمي في التاريخ، متجنبة أي تأمل فلسفي، وهادفة الموضوعية المطلقة في مجال التاريخ، وقد اعتقدت أن بإمكانها الوصول إلى أهدافها بتطبيق تقنيات دقيقة تتعلق بجمع المصادر، ونقد الوثائق، وتنظيم خطوات المهنة على قواعد منهجية أضحت تشكل ثوابت ودليل في مهنة المؤرخ وطريقة في العمل التاريخي ولاسيما بعد صدور كتاب "المدخل للدراسات التاريخية "الذي أضحى خطابا عالميا في المنهج التاريخي. للمزيد من التفاصيل حول هذا الموضوع يمكن الرجوع إلى البيبليوغرافيا التالية: -Charles Victor Langlois et Charles Seignobos, Introduction aux études historiques, Paris, Hachette, 1898. - Guy Bourdé et Hervé Martin, Les écoles historiques, Paris, Seuil, 1983, p. 172. ([4])- ليندا شوبس: "ستة عقود من التاريخ الشفوي تأملات وقضايا ثابتة"، ضمن كتاب التاريخ الشفوي (المجلد الأول) مقاربات في المفاهيم والمنهج والخبرات، بيروت، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2015، ص: 28. ([5]) – أي المجتمعات غير الأوربية، وحول هذه الفكرة يمكن الرجوع إلى: -Henri Moniot, «L’histoire des peuples sans histoire », in Jacques Le Goff & Pierre Nora (dir.), Faire de l’histoire, t. 1 : Nouveaux Problèmes, Paris, Gallimard, 1974, p. 164. ([6]) - محمد حبيدة:"التاريخ الشفي"، مرجع سابق، ص: 105. ([8])- وجيه كوثراني: تاريخ التأريخ، اتجاهات، مدارس، مناهج، بيروت، منشورات المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، 2012، ص: 60. ([9])-راجع مقالنا: "تدوين التاريخ عند العرب من البدايات إلى مقدمة ابن خلدون"، مجلة الرافد، العدد 175، دار الثقافة والإعلام حكومة الشارقة، 2012، ص: 15. انظر أيضا: عثمان موافي: منهج النقد التاريخي الإسلامي والمنهج الأوربي، الإسكندرية، دار المعرفة الجامعية، 1991. راجع أيضا: مسعود ضاهر: "منهجية التأريخ الشفوي والاستفادة منها عربيا"، مجلة عالم الفكر (عدد خاص بالوثيقة)، المجلد 36 ، يناير- مارس، 2008، ص: 53. ([10]) -Joseph Goy, «Histoire orale», in Encyclopaedia Universalis, Corpus 9, édition 1985, p.373-969. Voir aussi : Philippe Joutard, «Historiens à vos micros! Le document oral, une nouvelle source pour l’histoire», revue L’Histoire, n°12, mai 1979., p. 106-112. ([11])- إن نشأة التاريخ الشفوي ترتبط بشكل مباشر بالصحفي والبيوغرافي آلان نيفين الذي واجه صعوبات جمة خلال جمع مادته المصدرية وهو يؤلف عمله البيوغرافي حول الرئيس Grover Cleveland. ([12]) - حبيب القزدغلي: "الأرشيف الشفوي مصدر إضافي للحفاظ على الذاكرة الوطنية"، المجلة العربية للأرشيف والتوثيق والمعلومات، السنة الثانية، العددان 3-4، أكتوبر/ تشرين الأول 1998، ص: 179. ([13])- شكل تيار كولومبيا نموذجا لذلك حيث نجده يهتم بالطبقة العليا في المجتمع، وقد مثل هذا الاتجاه آلان نفينس الذي خصص دراسة حول عائلة روكفيلير المشهورة انطلاقا من روايات شفهية بالدرجة الأولى. ([14]) - Philippe Joutard, «Historiens à vos micros! Le document oral, une nouvelle source pour l’histoire», op.cit., p. 309. ([15])- أليكس هيلي Alex Haley (1921م - 1992). كاتب أمريكي حصل على الشهرة بسبب كتابه الجذور (قصة عائلة أمريكية سوداء) سنة 1976. جمع في هذا الكتاب بين الحقائق والخيال في سرده لتاريخ أسرته بدءًا من منتصف القرن الثامن عشر الميلادي في إفريقيا. يعرض الكتاب قصة كونتا كينتي Kunta Kinteأحد أجداد هيلي الذي خطف من غامبيا عام 1767م، وبيع في أمريكا عبدًا. ويتابع الكتاب نضال عائلة هيلي عبيدًا ثم أحرارًا. أمضى هيلي اثنتي عشرة سنة وهو يبحث عن جذوره. وقد ذاع صيته بعد أن أصبح كتابه مسلسلاً تلفزيًا في حلقات تم عرضها عام 1977، في الولايات المتحدة الأمريكية ثم في بقية أقطار العالم. ([16]) -Bogumil Jewsiewicki, (éd.,). Récits de vie et mémoires : vers une anthropologie historique du souvenir, Québec/Paris, Safi Presse/L'Harmattan, 1985. ([17]) -Ronald Labelle, Histoire orale : communications du 2e colloque d'histoire orale en Atlantique/Oral History : Papers from the 2nd Atlantic Oral History Conference, Moncton, Centre d'études acadiennes, 1981. ([18])- تتولى هذه الجمعية إصدار مجلة Forum التي تعنى بالتاريخ الشفوي، للمزيد من التفاصيل يمكن الرجوع إلى الموقع الالكتروني التالي: http://www.oralhistoryforum.ca/index.php/ohf/issue/view/19 consulté le 24 mars 2013. ([19]) -Paul Thompson, The Edwardians: the remaking of British society, London, 1975. ([20]) -Paul Thompson, «L'histoire orale en Grande Bretagne», Bulletin de l'IHTP, n°2 , décembre 1980, p. 9-13. Voir aussi : Philippe Joutard, «Historiens à vos micros! Le document oral, une nouvelle source pour l’histoire», op.cit., p. 310. ([21])-Paul Thompson, The voice of the past: oral history, Oxford: Oxford University Press, 1978. ([22]) - Hélène Wallenborn, « Les attitudes de l’historien face aux témoins », Bulletin de liaison des adhérents de l'AFAS [En ligne], Archives des Sonorités, URL : http://afas.revues.org/2421 consulté le 22 mars 2013. ([23])- تبرز هنا وعلى سبيل المثال تجربة فيليب جوتار الذي أعاد ومن خلال اهتمامه بالمصادر الشفوية وخاصة قصص الثورات والمقاومات الريفية تركيب الذاكرة الجماعية لمقاومة البروتستانت والكلفانيين. انظر: -Philippe Joutard, La légende des camisards : une sensibilité au passé, Paris, Gallimard, 1977. Et du même auteur : Ces voix qui nous viennent du passé, Paris, Hachette, 1983. ([24]) -Daniel Bertaux, Histoire de vies ou récits de pratiques? Méthodologie de l’approche biographique en sciences sociales, Paris, Cordes, 1976. ([25]) -Florence Descamps, «Histoire orale», in Christian Delacroix, François Dosse, Patrick Garcia, Nicolas Offenstadt, (dir.), Historiographies, II. Concepts et débats, Paris, Gallimard 2010, p.392. ([26]) - « Archives Orales, une autre histoire », ( Editorial ) Annales E.S.C., n° 1 janvier-février 1980. Et Histoire orale ou archives orales ? Rapport d’activités sur la constitution d’archives orales pour l’histoire de la Sécurité Sociale, Paris, Association pour l’histoire de la Sécurité Sociale, 1980. ([27]) - Philippe Joutard, « L’oral comme objet de recherche en histoire », Bulletin de liaison des adhérents de l'AFAS [En ligne], Les phonothèques entre recherche et culture, L'oral et la recherche en sciences humaines et sociales, mis en ligne le 12 avril 2012, consulté le 23 octobre 2015. URL : http://afas.revues.org/2683 consulté le 20/04/2013. ([28]) -Dominique Aron-Schnapper, «L’Application de la méthode des archives orales à l’histoire de la Sécurité Sociale : essai d’une typologie des discours », dans Colloque sur l’Histoire de la Sécurité Sociale, 1978, pp. 16-29. (avec D. Hanet et al.). Voir aussi : Danièle Voldman, «Le témoignage dans l’histoire française du temps présent», en ligne http://www.ihtp.cnrs.fr/spip.php?article472&lang=fr consulté le 12/03/2012 ([29]) -Yves Lequin et Jean Métral «Une mémoire collective: les métallurgistes retraités de Givors», Annales E.S.C, n°1, janvier-février 1980,p. 149-166. ([30]) -Danièle Voldman, «De la méthode, des histoires et des femmes», in Vingtième Siècle, Revue d’histoire, N°2, avril, 1984, p. 188-120. ([31]) -Lucette Valensi et Nathan Wachtel, Mémoires juives, collection Archives, Paris, Gallimard-Julliard, 1986. ([32]) - «Un projet régional de recherche sur les ethno- textes», Annales E.S.C., janvier-février 1980, 35, 1, p. 176-182. Voir aussi : Jean-Claude Bouvier, Henry-Paul Brémondy, Philippe Joutard, Mathieu Guy, Jean-Noël Pelen, Tradition orale et identité culturelle, problèmes et méthodes, Marseille, Ed. du CNRS, 1980.