د. رشيد لطيف الحشماوي([1]) د. خليل خلف الجبوري([2]) المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أمّا بعد: فيعد العراق مركزًا ومحورًا لكل الحضارات التي ظهرت على الأرض سواءً كانت حضارات قديمة أم إسلامية أم حديثة؛ لذا نشاهد أنَّ حركتهم العلمية والثقافية منتشرة بين طيات الكتب العربية والعالمية واضعين الخبرات العراقية في خدمة العالم الذي لا فرق عندهم بين هذا أعجمي وهذا عربي وهذا شرقي، واضعين كل ما توصَّل له العلم بين أيديهم، لخدمة الإنسانية. وعلى الرغم من هذا فإنَّ عددًا من المصادر التاريخية المعنية بذكر تراجم العلماء في القرون المتأخرة، لا تعتني كثيرًا ببيان تراجم أعلام العراق، وبما يمكن من خلاله معرفة تفاصيل الحالتين الفكرية والعلمية في العراق في هذه القرون؛ فعندما نقلِّب -مثلًا- حقبة ابن العماد الحنبلي في كتابه (شذرات الذهب في أخبار من ذهب) نجد في أقل من ثمانين سنة من القرن العاشر عددًا قليلًا منهم. وهذا لا يعني أنَّ العراق في تلك الحقبة لا يحتوي إلّا على هؤلاء، لكن يبدو أنَّ ابن العماد الحنبلي اقتصر على هؤلاء؛ لذهاب أكثرهم إلى الشام واستقرارهم بها أو مرورهم بها. وعليه فقد أعددنا هذه الدراسة بعنوان: (جانب من الحياة العلمية في العراق في القرن العاشر الهجري من خلال كتاب شذرات الذهب)؛ للوقوف على تراجم هؤلاء وجهودهم، وإظهار النقص الكبير في المصادر التاريخية فيما يتعلق بعلماء العراق ومجريات الحالة العلمية فيه. وحتّمت هذه الدراسة تقسيمها على مطلبين، شمل المطلب الأول: التعريف بسيرة ابن العماد الحنبلي: اسمه، ونسبه، وكنيته، ولادته، وقول العلماء فيه، شيوخه، تلاميذه، ووفاته. أمّا المطلب الثاني: فتناول البحث ملامح الحالة العلمية في القرن العاشر الهجري في العراق، من خلال عرض سير عدد من العلماء العراقيين في كتاب شذرات الذهب، أو ممن تعود أصولهم إلى العراق، أو العاملين فيه من قضاة وغيرهم. واعتمدت الدراسة على مصادر ومراجع عدة، فضلًا عن شذرات الذهب، وأولها، متعة الأذهان في التمتع بالأقران لابن طولون (ت: 953ه/1546م)، والكواكب السائرة للغزي (ت: 1061هــ/1650م)، ودر الحبب، للحلبي الحنبلي (ت: 971ه)، والأعلام للزركلي (ت: 1396هـ/1970م)، وغيرها من المصادر والمراجع. وردفنا البحث بخاتمة لخصت ما توصلنا إليه فيه. المطلب الأول التعريف بسيرة ابن العماد الحنبلي أولًا- اسمه، هو: عبد الحي بن أحمد بن محمد الحنبلي، الدمشقي الصالحي الحنبلي، المشهور بابن العماد([3])، الإمام الفقيه الأديب المؤرّخ الأخباري. ثانيًا- لقبه: يلقب بأبي الفلاح، واسم الشهرة هو: ابن العماد الحنبلي([4]). ثالثًا- نسبه: ينتسب ابن العِماد إلى العكري، والطاغي عليه شهرة الحنبلي([5]). رابعًا- ولادته: ولد ابن العماد الحنبلي في (الصالحية) بدمشق، وذلك يوم الأربعاء الثامن من شهر رجب سنة (1032هـ/1623م)([6])، وقد أقام بالقاهرة مدة طويلة، ومات أثناء حجِّه بمكة المكرمة([7]). خامسًا- شيوخه: تلقىابن العماد الحنبلي علومه من العديد من الشيوخ ونهل منهم، من أشهرهم: له مصنفات منها حاشية على شرح المنهج للقاضي زكريا، والقراءات الأربع الزائدة عن العشر، وأجوبة عن أسئلة وردت إليه في القراءات، وشرح الشمائل والجوهر المصون في البلدية ومسائل وأجوبتها في البلدية، ورسالة في أجوبة المسائل العشرين التي رفعها بعض المقرئين"([10]). وقال تلميذه المحبي الحموي (ت:1111هـ):" إنَّ ابن العماد الحنبلي سمع من شيخه سلطان المزاحي في القاهرة، بعد أنْ أقام بها مدة طويلة"([11]). كان يقرئ في المذاهب الأربعة وأخذ الحديث عن جماعة كبراء عصره منهم المحبي الحموي (ت: 1111هـ) وله عدة مؤلفات، منها (الرسالة في أجوبة أسئلة الزيدية)، و(كافي المبتدئ من الطلاب)، و(عقيدة في التوحيد)، و(بغية المستفيد في التجويد)، و(أخصر المختصرات)([15]). سادسًا- تلاميذه: لابن العماد تلاميذ كثر، نقتصر هنا على ذكر أبرز اثنين منهم، وهما: سابعًا- أقوال العلماء فيه: وصفه تلميذه المحبي الحموي الدمشقي (ت: 1111هـ)، فقال عنهُ:" شَيخنَا الْعَالم الْهمام الـمُصَنّف الأديب المفنن الطرفة الإخباري العجيب الشَّأْن فِي التَّحَوُّل فِي المذاكرة ومداخلة الْأَعْيَان والتمتع بالخزائن العلمية وَتَقْيِيد الشوارد من كل فن، وَكَانَ من آدب النَّاس وأعرفهم بالفنون المتكاثرة وأغزرهم إحاطة بالآثار وأجودهم مساجلة وأقدرهم على الْكِتَابَة والتحرير... وعندما رَجَعَ إِلَى دمشق وَلزِمَ الإفادة والتدريس وانتفع بِهِ كثير من أهل الْعَصْر، وَكَانَ لَا يمل وَلَا يفتر عَن المذاكرة والاشتغال وَكتب الْكثير بِخَطِّهِ، وَكَانَ خطه حسنا بَين الضَّبْط حُلْو الأسلوب وَكَانَ مَعَ كَثْرَة امتزاجه بالأدب وأربابه مائل الطَّبْع إِلَى نظم الشّعْر إِلَّا أَنه لم يتَّفق لَهُ نظم شَيْء فِيمَا عَلمته مِنْهُ"([19]). وأضاف الحموي:" وَكنت فِي عنفوان عمري تلمذت لَهُ وَأخذت عَنهُ وَكنت أرى -في مقابلته-([20]) فَائِدَة اكتسبها وَجُمْلَة فَخر لَا أتعداها فَلَزِمته حتى قرأت عليه الصرف والحساب، وكان يتحفني بفوائد جليلة ويلقيها عليّ، وحباني الدهر مدة بمجالسته، فلم يزل يتردد إليّ تردّد الآسي إلى المريض، حتى قدّر الله تعالى الرحلة عن وطني إلى ديار الروم..."([21]). ثامنًا- مؤلفاته: انطلق ابن العماد الحنبلي منذ صغره إلى التأليف والنشر، إذ ألّف كتاب شذرات الذهب في أخبار من ذهب([22])، وهو كتاب تاريخي قيّم جدًا، لا يمكن للباحث المتخصص في التاريخ أنْ يهمله، وهو مرتب على سني الوفاة وينتهي إلى سنة (999) هجرية. وله أيضًا كتاب (شرح بديعية ابن حجة الحموي)، وعدة رسائل منها: (معطية الأمان من حنث الأيمان) وهو في الفقه([23])، و(نزهة ذات العماد على تفسير العلّامة البيضاوي لسورة يس)([24])، و(بغية أولي النهى في شرح المنتهى)، وشرح فيه كتاب منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات للعلّامة تقي الدين أبي البقاء محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي، الشهير بابن النّجّار، المتوفى سنة (972ه)([25]). تاسعًا: وفاته: توفى ابن العماد الحنبلي في السادس عشر من ذي الحجة سنة (1089ه)، في مكة المكرمة عقب أدائه فريضة الحج([26]) ودفن بالمعلاة([27])([28]). المطلب الثاني جانب من الحياة العلمية في القرن العاشر الهجري من خلال سير عدد من العلماء العراقيين في كتاب شذرات الذهب تشكل الحياة العلمية جانبًا مهمًا وأساسيًا من جوانب الحضارة العربية الإسلامية([29])، فهي تعد أهم مفصل من مفاصلها، لذلك فإنَّ دراسة الحياة العلمية تعنى بدراسة جانب مهم من جوانب الحضارة مما نتج عنه اهتمام كبير من لدن الباحثين، إلّا أنه ما يزال بحاجة إلى الكثير من البحث والدراسة؛ وذلك لكشف ما خفي من جوانب حضارتنا العربية الإسلامية، الممتدة عبر حقب طويلة من الزمن، مليئة بالإنجازات العلمية المطوية بين صفحات الكتاب. وكتاب شذرات الذهب هو واحد من آلاف الكتب التي تستوجب الدراسة، اذ تعد تلك الكتب ثروة علمية لما يخفي بين صفحاته أحداث تاريخية عريقة، ولاسيما وأنّ ابن العماد الحنبلي المتوفى (1089هـ/1678م) يربط بين التاريخ الاسلامي والتاريخ الحديث بحكم واقعه الزمني؛ لذلك أرّخ للكثير من العلماء والفقهاء والأطباء والمحدثين والمؤرخين، وغيرهم، فكانت حصة أهل العراق صاحب العلم والمآثر والحضارات منه حصة قليلة -للأسف- لا تتجاوز أصابع اليدين، وكان أكثرهم ممن رحلوا هم أو أسرهم من العراق إلى بلاد الشام، أو من جاء إلى العراق، قاضياً وفقيهاً، ليستقر فيه مدة من الزمن، وكانت الرحلات العلمية من الظواهر المعروفة في تاريخ الأمة العظيم، على اعتبار أنَّ جسد الأمة جسدٌ واحد. وسنبين سير عدد من هؤلاء هنا بحسب سنوات الوفاة (الأقدم فالأقدم)، مع عرض ما تيسر من علومهم ومؤلفاتهم التي كانوا ينشرونها بين الناس، لنتعرف عن طريقها على جانب من الحياة العلمية في العراق في القرن العاشر الهجري. أولًا: علاء الدّين أبو الحسن علي بن محمد الحصكفي الموصلي هو علاء الدّين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الرحيم بن محمد بن علي بن إبراهيم بن مسعود بن محمد، الحصكفي الموصلي الشافعي. قطن دمشق أولًا مع أبيه، وقرأ بها على الشيخ عماد الدّين، المعروف بخطيب السّقيفة، والبرهان بن المعتمد، وغيرهما، وحجّ ماشيًا، ثم قطن حلب، وقرأ بها على الفخر عثمان الكردي، والبدر السّيوفي، والشمس البازلي، وغيرهم، ودرّس بها، وأفاد وأفتى. جلس بمكتب الشهادة بحلب عند القلعة، وتردد الطلبة إليه وتلقى جمع منهم العلم عنه، ثم لما أبطلت الدولة العثمانية (مكاتب الشهود) ترك ذلك وأقبل على الاشتغال بالعلم أكثر، وكانت له يد طولى في النحو، والصّرف، والمنطق، والعروض، والقوافي، وله تقرير حسن في الفقه([30]). و له شعره لطيف منه: وتظهر هذه الترجمة سيرة عالمٍ فقيهٍ صاحب رحلة، موصلي الأصل عراقي النشأة الأولى، استقر أولًا في دمشق مع أبيه الذي يبدو أنه هو من جاء به إلى دمشق، واخذ عن كبار علمائها، ثم استقر في حلب وعمل بها ودرّس وأفتى. توفيّ في حلب سنة (925هـ/1519م) ([33]). ثانيًا: شمس الدّين أبو عبد الله محمد بن داود الكردي هو العلامة شمس الدّين أبو عبد الله محمد بن داودالبازلي الكردي، ثم الحموي الشافعي، شيخ الإسلام، ومفتي المسلمين([34])، ولد يوم الجمعة سنة خمس وأربعين وثمانمائة في جزيرة ابن عمر([35])، ونشأ بها، وانتقل إلى أذربيجان فحفظ بها كثيرًا من الكتب، منها: الحاوي الصغير، وعقائد النّسفي، وعروض الأندلسي، والشمسية، وكافية ابن الحاجب، وتصريف العزّي. وأخذ المعقولات عن منلا ظهير، ومنلا محمد القتجفاني، ومولانا عثمان الباوي، والمنقولات عن والده وغيره([36])، وقدم الشام سنة سبعين وثمانمائة، وحجّ سنة خمس وسبعين وثمانمائة، وعاد من الحجاز إلى حماة فقطنها([37])، فصار مدرِّساً فيها وشيخها في العقليات، مع فضيلة في الفقه([38]). وكان زاهدًا متقشفًا، كثير العبادة، يصوم الدهر ويلازم التدريس وألّف مؤلفات عدّة، منها: (حاشية شرح جمع الجوامع للمحلّي)، وكتاب سمّاه (غاية المرام في رجال البخاري إلى سيد الأنام)، وكتاب (تقدمة العاجل لذخيرة الآجل)، وأجوبة شافية عن إشكالات كانت ترد عليه، وأسئلة توجه إليه. كانت شهرة محمد بن داود الكردي العراقي، بالفتيا، والعلم بالعقليات، وتأليفه للكتب، وسفره بين أذربيجان والشام والحجاز؛ مما جعل منه عالـمًا يشار له بالبنان، من بين علماء عصره. توفيّ بحماة سنة (925هـ/1519م)([39]). ثالثًا: شهاب الدّين أحمد بن القاضي علاء الدّين علي البغدادي هو شهاب الدّين أحمد بن القاضي علاء الدّين علي بن البهاء بن عبد الحميد بن إبراهيمالبغدادي، ثم الدمشقي الصّالحي الحنبلي، الإمام العلّامة، ولد ليلة الاثنين عاشر ربيع الأول سنة سبعين وثمانمائة، وأخذ العلم عن أبيه وأبي الفتح وأبي عبد الله زريق وأجازه النظام ابن مفلح والكافجي وغيرهما([40]). وكان من العلماء المتميزين في الفقه والفرائض وانتهت إليه رئاسة الحنابلة، وقصده الناس بالفتاوى. وتولى نيابة القضاء مدة من الزمن، ثم تركها وتفرغ للعلم والعبادة. ومن تلاميذه البدر الغزّي، وهو الذي أشار عليه بالكتابة على الفتوى بمحضر من والده الشيخ رضي الدّين، وكان يمنعه أولاً من الكتابة في حياة شيوخه فاستأذنه له فيها([41]). ويبدو أن رئاسة شهاب الدّين أحمد بن القاضي علاء الدّين لمذهبه في الشام، وهو البغدادي الأصل، لم تأت من فراغ؛ بل من علم واسع في المذهب وغيره، ومكانة علمية كبيرة. توفى بدمشق يوم الجمعة حادي عشري رجب من سنة(927ه/ 1520م)، وقيل في متعة الأذهان سنة (929هـ/1522م)([42])، ودفن بمقبرة (باب الفراديس)([43]). رابعًا: الشيخ تقي الدّين، أبو بكر بن عبد المحسن هو الشيخ تقي الدّين، أبو بكر بن عبد المحسن البغدادي الأصل، ثم الدمشقي.لم نجد شيئًا كثيرًا عنه في شذرات الذهب؛ حيث اكتفى ابن العماد بذكر أنه من أهل العلم، وأخذ عن شيخ الإسلام البدر الغزّي وغيره، وأنه كان المؤقت بالجامع الأموي([44]). توفيّ سنة (933هـ/1526م). وهذه المعلومات هي عينها التي ذكرها عنه صاحب (الكواكب السائرة)؛ حيث قال:" أبو بكر المؤقت: أبو بكر بن عبد المحسن الشيخ تقي الدين البغدادي الأصل الدمشقي المؤقت بالجامع الأموي، كان من أهل العلم، وأخذ عن شيخ الإسلام الوالد، وكتب بعض مؤلفاته. توفي في أواخر حدود هذه الطبقة ظنًا رحمه الله تعالى"([45]). خامسًا: فضيل بن علاء الدّين علي بن أحمد بن محمد الأقصرائي هو فضيل بن علاء الدّين علي بن أحمد بن محمد الحنفي الجمالي، ويلقب بالأقصرائي نسبة إلى الشيخ محمد الأقصرائي صاحب كتابي: (موجز الطب) و(إيضاح البيان)؛ فهو يرجع إليه نسبًا. وفضيل من علماء الدولة العثمانية، وقد أخذ عن علماء بلاده، كما تذكر مصادر أخرى ومن أبرزهم المفسر (أبو السعود) ولازمه، ودرّس في مدارس عدة. عيّن قاضيًا في بغداد سنة (960ه)، فمر في طريقه إليها بحلب في ذي القعدة سنة ستين وتسعمائة، واجتمع بابن العماد واستجازه، وهو نازل بدار بني مرعش، ووصفه بأنه صاحب فضائل جمة وتأليفات في أصول الفقه والنحو([46]). ثم تولى بعد ذلك قضاء حلب، ثم قضاء مكة المكرمة، فدخل حلب في طريقه إلى الحجاز وزار الحنبلي في منزله، ووهبه رسالة له سمّاها: (إعانة الفارض في تصحيح واقعات الفرائض)([47]). ولصاحب الترجمة مؤلفات عدة في الأصول والفقه والنحو والحديث([48])، ولعل بعضها مما قام بتأليفه أو تدريسه في بغداد أثناء مكثه فيها قاضيًا، وبما يلقي جانبًا من الضوء على بعض المناشط العلمية في العراق وقتها. لم يحدد الحنبلي تاريخ وفاة القاضي فضيل، وحددتها مصادر أخرى فيسنة (937ه/1530م)([49]). سادسًا: زين العابدين بن العجمي الرّومي أصله من بغداد، اشتغل، بتبريز، وولي التدريس مدة بمدينة (طوقات) في تركيا، ثم ورد دمشق واستقر فيها، وعرف بها. وأقرأ فيها على يد عدد من الأفاضل، ومات شهيداً بالطّاعون يوم الخميس خامس عشر شوال بعد أن مات بهذه العلة بضعة عشر من جماعته([50]). ثم ترقى سعدي جلبي بعد ذلك فأصبح قاضي العسكر، ثم صار مفتيًا بالقسطنطينية([51]). توفيّ سنة (939هـ/1532م). سابعًا: القاضي زين الدّين عبد الرحمن بن أحمد عبد الملك هو القاضي زين الدّين عبد الرحمن بن أحمد عبد الملكالموصلي، ثم الدمشقي الميداني، الشافعي، ذكره ابن العماد الحنبلي وقال عنه: درّس بالجامع الأموي، والظاهرية الجوانية، والقيمرية الكبرى، وولي نيابة القضاء بالصالحية وغيرها، ثم ترك ذلك([52]). توفي يوم السبت مستهل ربيع الأول سنة (948هـ/1541م)، ودفن في زاويتهم بميدان الحصا([53]). ثامنًا: شهاب الدّين أحمد بن عبد الله بن عبد القادر البغدادي الأصل الصّالحي الحنفي هو شهاب الدّين أحمد بن عبد الله بن عبد القادر، البغدادي الأصل، الصّالحي، الحنفي، الشهير بابن الحصري، قال ابن العماد نقلًا عن ابن طولون: هو أخونا وابن شيخنا، العلّامة جمال الدّين، حفظ القرآن و(المختار) وغيرهما، وسمع الحديث على شيخنا ابن عبد الهادي، وأخيه الشّهاب أحمد، وولده، واشتغل، وحصّل، وألّف، ثم سلك طريق السّلف الصّالح، وحضر كثيرًا عندي([54]). ولم يورد الحنبلي ولا غيره عنه أي شيء آخر؛ لم أقف له على أي ترجمة في أي كتاب ثاني، تفيدنا في معرفة هل هو من أصل بغدادي قديم في الشام أم حديث. توفي ليلة الأحد خامس عشر رجب سنة (950هـ/1543م)،عن نحو خمس وستين سنة، ودفن عند والده بسفح قاسيون ([55]). تاسعًا: الشــيخ الإمام العــلامة إسمــاعيل الكـردي هو إسماعيل الياني الشــافعي، نزيل دمشــق. كان من أهل العلم، والعمل، والصلاح، والورع، والمجاهدة، كما يقول الحنبلي، وذكر أنه قد تزوّج بامرأة من (العمادية) شمال العراق([56])، وعاد وهي معه ورزق منها ولدًا صالحا، سمّاه سليمان وعلّمه القرآن، ثم عاد إلى بلاده، وتزوج امرأة أخرى من الأكراد، وعاد إلى دمشق بزوجتيه، ورزق من الأخرى أولادًا، وسكن بهما في بيت من بيوت الشامية الجوانية، وصار يتردّد إليه الطلبة ويدرسون عليه علوم المعقول([57]). توفي بسبب الطاعون ليلة السبت خامس جمادى الأولى من سنة (956هـ/1549م)، بعد أنْ صلى المغرب والعشاء جماعة، وصلي عليه بالجامع الأموي، ودفن بمقبرة باب الصغير([58]). وقال ابن العماد: وأخبرنا خلق من صلحاء الأكراد أنَّ والده من العلماء الكبار في تلك الديار وانتفع به خلق كثير([59]). وهذه العبارة تفيدنا بمكانة إسماعيل الكردي وتعطينا تفصيلًا مهماً عن كونه من عائلة علمية في دياره (العراق)، وأنَّ والده من العلماء الكبار فيها، وبما يدل على جانب من جوانب الحالة العلمية في جزء من بلاد العراق حينها، وهي بلاد الكُرد في أوآخر القرن التاسع الهجري والنصف الأول من القرن العاشر. الخاتمة بعد تتبع أشهر العلماء العراقيين الذين أوردهم ابن العماد الحنبلي في كتابه شذرات الذهب، يمكن الخروج بالنتائج الآتية: المصادر والمراجع ([1]) الأستاذ في قسم التاريخ، كلية الآداب، جامعة تكريت، العراق. ([2]) الأستاذ المساعد في قسم التاريخ، كلية الآداب، جامعة تكريت، العراق. ([3]) الكواكب السائرة، الغزي: 3/320. ([4]) شذرات الذهب في أخبار من ذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/86. ([5]) شذرات الذهب في أخبار من ذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/86. ([6]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/ 86؛ الأعلام، الزركلي: 3/290. ([7]) الأعلام، الزركلي: 3/290. ([8]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/ 88؛ الأعلام، الزركلي: 1/92. ([9]) خلاصة الأثر، الحموي: 2/210. ([10]) الأعلام، الزركلي: 3/108. ([11]) خلاصة الأثر، الحموي: 2/240. ([12]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/87-88. ([13]) الأعلام، الزركلي: 6/270. ([14]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/87. ([15]) خلاصة الأثر، الحموي: 3/401، وشذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/87، والأعلام، الزركلي: 6/51. ([16])شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/ 87؛ الأعلام، الزركلي: 4/314. ([17]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/88؛ الأعلام، الزركلي: 6/41. ([18]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/88؛ والأعلام، الزركلي: 7/238. ([19]) خلاصة الأثر، الحموي: 2/340. ([21]) خلاصة الأثر، الحموي: 2/340. ([22]) طُبِعَ في أحد عشرَ جزءًا. ([23]) الأعلام، الزركلي: 3/290. ([24]) مخطوط في دار الكتب الظاهرية بدمشق، تحت رقم (5543). ([25]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/88. ([26]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/90. ([27]) المَعْلاةُ: بالفتح ثم السكون: موضع بين مكة وبدر بينه وبين بدر الأثيل. ينظر: ياقوت الحموي؛ معجم البلدان: 5/158. ([28]) خلاصة الأثر، الحموي: 2/341. ([29]) تقام الحضارة على خمسة أركان تبدأ بمجتمع، ثم ادارة (إدارة وتنظيم ذلك المجتمع)، ثم اقتصاد (زراعة – صناعة – تجارة - تنظيم مالي)، ثم فكر (علوم بأنواعها)، ثم عمران (وهو خلاصة المجتمع المنظم إدارياً، ويملك اقتصاد وفكر لينتج عنه العمران). ([30]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/189. ([31]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/189. ([32]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/189. ([33]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/189. ([34]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/190. ([35]) جزيرة ابن عمر: هي بلدة تقع شمال الموصل على الضفة اليمنى لنهر دجلة من الغرب، يحيط بها دجلة كالهلال، وقد أنشأها العرب، وينتسب تأسيسها إلى الحسن بن عمر بن الخطاب الثعلبي، قرابة سنة (250هـ). ينظر: الكواكب السائرة، الغزي: 1/47. ([36]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/190-191. ([37]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/191. ([38]) الكواكب السائرة، الغزي: 1/302. ([39]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 1/191. وينظر: الكواكب السائرة، الغزي: 1/47-48. ([40]) متعة الأذهان، ابن طولون: 112. ([41]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/206. ([42])متعة الأذهان، ابن طولون: 112. ([43]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/ 206. وينظر: الكواكب السائرة، الغزي: 1/142. ([44]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/269. ([45]) الكواكب السائرة، الغزي: 1/119. ([46]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/313. ([47]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/313. ([48]) الشقائق النعمانية، طاشكبري زادة: 173-176. ([49]) ينظر: شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/313؛ در الحبب، ابن يوسف الحلبي، ق2: 1/18-19؛ الكواكب السائرة، الغزي: 2/236. ([50]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/313. ([51]) الكواكب السائرة، الغزي: 2/145؛ شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/326. ([52]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/392. ([53]) الكواكب السائرة، الغزي: 2/155؛ شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/392. ([54]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/403. ([55]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/402. ([56]) العمادية: قلعة حصينة مكينة عظيمة في شمالي الموصل ومن أعمالها، عمرها عماد الدين زنكي بن آق سنقر في سنة (537هـ/1142م)، وكانت قبلها حصناً للأكراد، فلكبره خرّبوه فأعاده زنكي وسماه باسمه فنسب إليه، وكان اسم الحصن الأول آشب. ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان: 4/149. وهي تتبع الآن محافظة دهوك. ([57]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/445. ([58]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/445. ([59]) شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي: 10/445. وينظر: الكواكب السائرة، الغزي: 2/124.تمرّ الليالي والحـوادث تنقضي كأضغاث أحلام ونحن رقود وأعجب من ذا أنّها كلّ ساعة تجدّ بنا ســيراً ونحن قعود([31]) يا إماماً في النّحو شرقاً وغرباً من له باب ســرّه المكنون أيّما اسم قد جاء ممنوع صرف وأتى الجرّ فيه والتنـــوين([32])