هشامُ بن عبدِ الكريم البدرانيُّ اللَّهُمَّ يَسِّرْ وَأَعِنْ يَا كَرِيمُ يرتبطُ عمل الإنسان بما عنده من فكر عن الأشياء والحياة، ويرتقي هذا العمل أو ينخفضُ بحسب رقي الفكر الذي آمن به ويدفعه للنهضة بما يجب منه معتقدًا صلاحه وصوابَهُ، أو ينخفض سلوكه في الحياة بحسب انحطاط هذا الفكر فيما يجب أو ضيقهِ حتمًا؛ لأن الفكرَ هو الذي يوجدُ المفاهيمَ لديه، ويكيِّفُ سلوكَهُ في الحياة اتجاه الأشياء بحسبه، فسلوكُ الإنسان تجاه شيء فكَّرَ فيه فأحبَّهُ وتكوَّنت مفاهيم الحب لديه عنه، غيرُ سلوكهِ تجاه شيء يبغضه وعنده مفاهيم البغض عنه، وغير سلوكه تجاه شيء لا يعرفهُ وليس عنده أيُّ مفهوم عنه. ولذلك ترتبطُ أعمال الإنسان بمفاهيمه عن الأشياء والحياة، وما عنده من فكر عنها ارتباطًا حتميًا. وعن ذلك، كان رُقِيُّ المفاهيم – وهي معاني الأفكار – يجعل السلوك الإنساني راقيًا وينهض به إلى معالي الأمور، وانخفاض المفاهيم يحطُّ من سلوكه وينحدر به إلى دناءة الأمور وشقائها لا محالة. فَرُقِيُّ فكر الإنسان بمفاهيم الحلال والحرام يجعلُ عمله راقيًا وسلوكه الإنساني مستقيمًا ومستنيرًا بأفكار الإيمان بالله واليوم الآخر، ثابتًا على فعل الخير قاصدًا له. وأما السلوكُ الإنساني الغافلُ عن الفكرالمستنير بمفاهيم الحلال والحرام، فيكون سلوكًا قلقَ الشعورِ مضطربَ الأداء لا يستقيمُ على حالٍ، فالحلالُ عنده اليومَ يكون حرامًا غدًا، والحرام عنده اليوم ربما يكون حلالًا غدًا، فيحدث التفاوت في عمله والتناقض في أدائه والاختلاف في أفهامه لا محالة. والحراكُ السياسي يرتبط بالفكر والوعي؛ لأنه من الأعمال التي يقومُ بها الإنسان في مسالكِ الحياة لتحقيق أهدافه ومراميهِ، في الأوساط الاجتماعية والجماعية وشؤون الدولة من موقع الانقياد أو القيادة، فلا بد أن يرتبطَ عمله بما عنده من فكر يقوده إلى معالي الأمور أو سفسافها لا محالة. ولهذا يرتبط الحراكُ السياسي بطبيعة الفكرالقائد ارتباطًا جدليًا، يؤدي به إلى النهضة أو الانحطاط حتمًا. وليس العملُ في السياسة - كما يظنه الهواةُ أو الطامعون- لعبةً جميلة ومتعة مؤنسة، أو أنه مصالح ومنافع، أو تشريف ووجاهةٌ، وسلطة وقوة؛ وإنما هو حين يطرقون أبوابه ويدخلون إلى ساحات مرابعهِ، مسلكٌ وعرٌ، ملتوي الطرق، ومختلف المشارب، ويجدُ السالك عند رأس كل طريق زاويةً حادَّة، وفيها نفوسٌ مُحيِّرةٌ، تفاجئ في مواقفها الآنية والأنانية، وأقوالها المتناقضة وأعمالها المضطربة. والسياسيُّ النابهُ،هو الذي يُحسِنُ الفكرة بالعلم فيما يجب للسياسة وبالإعداد الموثوق به والاستعدادِ المؤمن بما يجب للسير في مسالك الرعاية؛ وبالفكرة المستنيرة الصحيحة، الصالحة العقيدة الصحيحة المنهج لنظام العالم، وعليه أنْ يستحضرَ المفاهيم بذكاء متوقِّدٍ، ويستلهمَ الفكرة الجادة والخبرة؛ ليُعبِّرَ في سلوكه عن إرادة قيادة فكرية صالحة العقيدة والمعالجات الصحيحة المنهج في تنظيم حياة الناس من أمتهِ في علاقاتهم الداخلية برعاية الدولة، ولإقامة السلطان العادل، وكذلك نظام حياة الأمة والناس في علاقاتهم الخارجية للدولة والعالم بما يرعى مصالح الأمة بين الأمم على أحسن وجهٍ. هذه الحالُ السياسية قديمًا وحديثًا، لا يقدرُ على ممارستها الهواةُ ومحبو التسلية والمتعة، ولا يقوى على العمل بها الضعفاءُ، من غير المؤهلين بالتفكير العميق والذكاء الثاقب والوعي المنتج؛ إذ ستُمارَس عليهم الألعابُ السياسية والخُدَع وسيقعون في دائرة تأثيرهما وشِباك مخططاتهما. وأيضًا لا يرعاها الطامعون والمصلحيون حقَّ رعايتها، فالسياسة: الرعايةُ بالنظر في شؤون الناسِ وما يجب لمصالحهم، والتدبيرُ في ذلك بما ينجزُ الأعمال ويحقق الأهداف؛ وهو: النظرُ في أعقاب الأمور بطرائق الشرع. وتكون السياسةُ بالاهتمام والحفظ والتدبير، على أصولها القيمية الأخلاقية والعملية، فالسياسة وممارسة أعمالها قضية مصيريةٌ، يترتب عليها ما هو أكثر من الحياة بكرامة أو الموت بعزَّة ونُبل وشرف؛ فوجبَ أن يقومَ لها الشرفاءُ المخلِصون،ويستعدَّونللتضحية بأموالهم وأنفسهم وراحتهم لأدائها، وهم العاملون الجادُّون المتمسكون بفكرتهم القيادية والواعون عليها في مجالات العمل. الذكاءُ السياسي من متطلبات الوعي ومن آثاره التي تتميز بها الشخصية السياسية وهي تمارس دورها القيادي لإنجاز الأعمال وتحقيق الأهداف المرادة في الرعاية والتدبير. والذكاءُ الفطريُّ: هوسرعةُ الإحساس وسرعةُ الرَّبطِ بالمعلومات السابقةِ، أي أنَّ الذكاءَ هو سرعة الإدراك للمطالب، ومقتضاه الانتباهُ واليقظة، الانتباهُ للإحساسِ بالواقع، واليقظةُ على ما يجب لها من دلالات العلم المناسب للأداء المنتج، ويرتبط به الفَهمُ في العلم لما يلزم حسب متطلبات العمل؛ ولهذا كان الذكاءُ السياسي؛ هو: سرعة الإدراك لما يجب في العمل؛ أي سرعةُ استحضار ما يجب من المفاهيم والمقاييس والقناعات الأخلاقية في مجالات العمل لمعالجة قضاياه. ويجب أنْ يكون الذكاءُ السياسي ظاهرةً تشيعُ أجواؤها في الرأي العام للجماعة من الأمة، ومصدر هذا الشيوع الحركةُ السياسية التي جسَّدت متطلبات الذكاء السياسي بقدراتها الواعية لثقافة المبدأ الذي آمنت به، وبما تتبناه من مجموع المفاهيم والمقاييس والقناعات للمعالجات السياسية وأعمال التدبير الرعوي المناسب لها. وهذا المتبنَّى الفكري لا بد أن يعبِّرَ عن إرادة الأمةِ وإحساس الجماهير ومشاعرهم بمعاني واقعية إنسانية عملية واسعة المدارك لتوجيه هذه الإرادة بشكل مقنِع؛ حتى تصير شائعة في الإحساس العامِّ مذاعة بجدليات الرأي العام وهي تخالِطُ مشاكل الناس وقضاياهم. وعن ذلك استوجب الحالُ على الحركة السياسية الناجحة الانقيادَ بالفكر المستنير عقيدةً ونظامًا، والانضباط بما تبنَّتْهُ على أصوله الفكرية التشريعية من مفاهيم ومقاييس وقناعات وهي تمارس دورَها الريادي لأخذ انقياد الجماهير به، وقبل ذلك بالإعداد الموثوق به لإنتاج العمل، وبعده بالمراجعة بعد المراقبة لمسالك الجماعة في العمل القيادي لها مع الأمة قطعًا. وعن هذا، فإنَّ الحركةَ السياسية تفرضُ على كيانها الفئوي وجوبًا الانقياد المطلق للفكرالمستنير وأن تستحضرَهُ بوعي تامٍّ وذكاء ملهَمٍ؛ وهما يفرضان على كل جزئية من أعضاء جماعتها الانتباهَ لمفاهيم المبدأ عن الأشياء والحياة، واليقظة إلى معانيه الحكمية في الإدراك الجماعي للجماهير بكلياته وأجزائهِ، وأفراده وجماعاته، فالكلُّ بالنسبة للأمة بأفراده يجب أن يكون مدركًا للمطالب إدراكًا سليمًا من الفكر المستنير،ومراعيًا لهذه المعاني من مفاهيم الفكر المستنير ومقاييسه والقناعات بهما في مجالات العمل والتطبيق، وفي مجالات التنفيذ والحكم، وخاصة منهم السياسيُّ النابهُ الذي في موقع المسؤولية الريادية الوظيفية أو القيادية حتمًا. ولذلك لابد من الإعداد لما يجب من مفاهيم الفكر المستنير على أصول الفكرة الصحيحة الصالحة، والاستعداد للتعبير عن إرادة الأمة وإحساس الجماهير ومشاعر الشعب على وجه ما يلزم من الصدق والأمانة في طرائق الأداء ومجالات التنفيذ. وعلى السياسي النابهِ – من أيِّ موقع كان في الانقياد أو القيادة – أنْ يتميَّز بالإدراك السليمِ المستحضر على وجه السرعة في فهم قضايا أمتهِ في الوقت، والوعي التام لمتطلباتها في الواقع السياسي من زاوية ما آمن به من الفكرة القائدة، منضبطًا بالمفاهيم والمقاييس؛ مؤمنًا بهما عن قناعة تامة برضا للاختيارات الجماعية من المبدأ القائد. إنَّ السياسيَّ النابهَ صانعُ نظام المجتمع وقائد حكم الدولة وهو منتجٌ لسياساتها، وهو جزءٌ من الكلِّ المتحكِّم بعلاقات الناس عن طريق قوة الإقناع أو قوة الطاعة بوعي تام لمتطلباتهما، متحلِّيًا بصدق التعبير عما يجب في السياسة والسلطة. وعليه أيضًا أن يتجمَّل بالذكاء المتوقِّد لما يجب في المطالب مع الخبرة الكافية لإنجاز الأعمال بنجاح يحقق الأهدافَ وأداءٍ رفيعٍ ؛ إذ لا تقبل الأمور عنده من الوقائع والأحداث بالتفسير العفوي، وعليه أن يتفاعلَ مع كلِّ ما يسمع ويرى بالتفكير العميق المبصر لما يجب من المبدأ. وعليه أن يحذرَ أن يكون دون ذلك، وإلا فإنه سيقودُ الأمةَ إلى الانحطاط عن الفكر القائد، والتخلف عما يجب لمعالجة قضايا الناس وحلِّ المشكلات. ولا شك أن الفكرَ المنحطَّ أو الضيق يقودُ الأمة إلى التخلُّف عن الفكرة المستنيرة، فهو دونها في الإدراك الواعي والذكاء، فلا تأتي بهما سلامةُ الإدراك ولا يحدث بهما تمامُ الوعي، ولا يجري بهما الذكاء المتوقد المناسب في التعامل مع الواقع بالسرعة المطلوبة لإنجاز العمل وتحقيق أهدافه لا محالة. ويقودُ الفكرالمنحط، أو الضيق الجماهير إلى تبعيةِ الأمم المتغلِّبة المعادية، أوالطامعة المتحفزة للانقضاض على أمته عند وجود الفرصة السانحةِ بما يترتب عليهما من عمل ساذج و تفكير سطحي ضيق الرؤية، أو منحط متخلف عن رؤية الفكر المستنير بالمبدأ. كلُّ هذا يستدعي على السياسي النابه تقصُّد الإدراك السليم للفكرة التي آمن بها، واسحضار معانيها في الأداء العملي بوعي تامٍّ؛ لينشط بذكاءٍ سياسي لإنجاز مهامه الرعوية وتحقيق أهداف هذه المهام بما يزيد من ثقة الجمهور به؛ قال الله تعالى:"ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ". ومما ينبغي أن يتميزَ به السياسيُّ النابه، التفكيرُ العميق العميق، وهو أن ينظرَ إلى الأفكار والأعمال التي تردُ عليه في صناعةِ العلاقات بالفكر في واقعها ، والاستدلال لها من الشرع مما يجب من العلم للعمل به، وهو يلاحظُ ما حولها وما يتعلَّقُ بها، ويعلمُ يقينًا أنه يسيرُ في الطرائق الوعرةِ الخطرة، وأنه يجب عليه أنْ يحاذرَ المكائدَ المعادية، قال الله تعالى: "ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ"، وقال الله تعالى: "ﭑﭒﭓﭔﭕ". وينبغي على السياسي النابه؛ أن يتخطَّى شِباك مصائدِ المخاصمين والغادرين، وكيدِ المنافقين والوصوليين، قال تعالى: "ﯗﯘﯙﯚ، "وقال تعالى: "ﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ"، فيسعى السياسيُّ النابهُ مبصرًا طريقَهُ ومستحضرًا مفاهيم الإخلاص الخالص في مسالك دربه صابرًا على وعورتها وعثراتها، فتجدهُ متوفرالاستعداد، دائم الإعداد، عدلًا منصفًا، لا يتثاقلُ من الرجوع إلى المربع الأول إذا وجدَ خللًا في المسار أو خطأ فيبعض جهوده، ليبدأ من جديد بإعداد ما يجب للمطالب من مفاهيم ومقاييس وقناعات على أسس صالحة الاعتقاد، وأصول صحيحة من المبدأ الذي آمنَ به؛ لأنه لأجلِاستعداده للعمل بها وصدقهِ في أدائها وثقَ الجمهور به، قال تعالى: "ﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽ". إن السياسيَّ النابه لأسباب النهضة بإدراك سليم ووعي تامٍّ، صامدٌ ثابتٌ، لا يتأتى منه أيُّ مظهر من مظاهر التنازل أو التأخرعما يجب من منطلقات المبدأ أوعن أيِّ مفردة من مفردات مفاهيم الفكرة المستنيرة، قال الله تعالى:"ﯹﯺﯻﯼﯽ" فهو يمضي قُدُمًا،عاصمًا نفسه عن الأهدافِ الجزئيَّة الآنية أو الأغراض والمصالح الأنانية، فهو دائمُ الرعاية لقضية أُمته بالمبدأ على منهج الطريقة ومعالجاتها الفكرية، مستقيمًا لا يحيدُ عن الوجهة، ولا يتأوَّل الطريقة بفكرة الوسطية أو الاعتدال وفق المنطق العقلاني. كما أن الأصلَ في شخصيةِ السياسيِّ النابه ومقصودَهُ إقامةُ أحكام الحق بطرائق العدل والإنصاف بين الخلق، وهدمُ دعايات الباطل بدعاية الحُجَّة وصدق البرهان، وهويستظهرُ ما آمن به ويستحضر ما يجب لإنجاز الأعمال وتحقيق الأهداف على ما يلزم بإرادة صحيحة الفكرة سليمة الإدراك، واعية المقاصد والأهداف في مجالات القول والعمل، والتطبيق والتنفيذ، قال الله تعالى: (ﮉﮊﮋﮌﮍﮎ)؛ فالسياسي النابه حاضرُ الإيمان، ثابتُ العزيمة، قويُّ الإصرار أمامَ التحديات. وهذا المفهومُ للسياسةِ بالتفكير الذكيِّ للوعي والنابه على أصوله الفكرية، يجب أنْ يكونَ المعنى الحاضرَ لفكر السياسي قائمًا في ذهنه، وأن يكون صادرًا من الفكرةِ المستنيرة التي آمن بها على طريقة ما تبنَّاهُ من مجموع المفاهيم والمقاييس والقناعات في الإطار الجماعي لا الشخصي، ظاهرًا في سلوكه السياسيِّ وتصرفاته وسائر عأعمالهأعماله أعماله الرعويةِ بوصفه جزءًا من كلٍّ هو الجماعة أو التيار أو الحزب، فهو يعلمُ أن الشارعَ الحكيم قد أناطَ به مسؤولية إصلاح دنيا الخلق ودينهم بطرائق ما يجب من الشرع، ليكون من الذين استقاموا حافظًا غير مفرِّطٍ ولا مائلًا ولا مُضيعًا، يجددُ الثقةَ بالمبدأ في مشاعر الناس وإحساس جماهيرهم، فيرتقي بعمله السياسي وينهضُ بحال أمته إلى معالي الأمور والعزة والكرامة في صلاح دينهم ودنياهم، شعارهُ [عَلَيْكُمْ بمَعَالِي الأُمُورِ]. ولا ينبغي أنْ يكون العملُ السياسي ومهمات الواعين دون ذلك من قيم الفكرة المستنيرة، وإذا حصلَ التنكُّب أو الغفلة أو السهو أو النسيان، فسيكون عملُ السياسي لعبةَ متاجرةٍ بحقوق الأمة وجماهيرها، أو صفقة مرابحة تفوح منها رائحةُ الغباءِ السياسي والحُمْقِ أو الخيانةِ، أو يكون فعلَهواةٍ أصابهم الغرورُ، مغامرين بحقوق أمتهم، ولا قيمة لهم، ، وستَنْبُذُهم الأمةُ وتلفظُهم ولو بعد حين. والسياسةُ في التفكير العميق، عملٌ رعويٌّ يقصده الواعون، يبدأ بالنظر في الواقع المجتمعي، أي الفكر في شؤون الأمة وعلاقات الناس، لجلب مصالحهم بطريقة ما يلزم من الشرع، والتدبير لمعالجات هذا الواقع بالحلول المناسبة وبالنظر في أعقاب الأمور وما تصير إلىه، من زاوية المبدأ الذي تعارف الناس عليه، وآمنت به الأغلبية من الجماهير، وظهرَ أثرهُ في أفرادهم وجماعاتهم، وفي أنفسهم وأهليهم. كما أنَّ التفكير العميق من مهمات الواعين؛ وهو السجية التي يجب أن تظهرَ إراداتها في سياسة الحاكم للدولة وقيادته للحكم، الداخلية منها والخارجية، فتكون سياسته الداخلية بتطبيق شرائع نظام المبدأ ومجموع ما تبنَّاهُ من مفاهيم ومقاييس وقناعات لتنظيم علاقات الناس وتنفيذ أحكامه في المجتمع، وتكون السياسة الخارجية متوجهةً لرعاية مصالح الأمة بعزة تليق بمبدئها وكرامة تيلق بشعوبها في العلاقات الدولية؛ وتحرص على حمل الدعوة للمبدأ بين الأمم ، قال الله تعالى: "ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ". السياسةُ فنُّ التمكين للمبدأ، ولا تتوقف عند فنِّ الممكن بالعمل الرعوي، وهي ليست فنَّ الممكن المجرد عن مبدأ الحق ومنهج الصدق، وليست فنَّ الحيل في التدبير أو الكذب والخداع؛ ولذلك ليس صحيحًا أنْ يجعل السياسيُّ المفهومَ الخاطئ للسياسة من أنها فنُّ الممكن، أو فنُّ الخداع والكذب والحيل، محورَ دورانهِ، بل من سطحية التفكير أن يكون السياسي على هذا النمط من الفكر الساذج. ومع أنَّ السياسةَ فيها فن الممكن على وفق مفهوم الأداء باستعمال ما أمكن من المتاح أو لرعاية حالات الضعف من أجل القوة، أو الفقر من أجل الغنى، أو تهدئة اضطراب الدهماء والغوغاء من أجل الاستقرار والأمان، ولكن هذا المفهوم لا يُعطَى له الإطلاق في كل رعاية لشأن ولا في كل تدبير، وإنما يجري هذا المفهوم لحال الاستثناء عند اختيار الأساليب والضرورة من الوسائل، وليس هو من أصل الطريقة السياسية قطعًا. والأصلُ في السياسة الرعايةُ بأحكام الشرع؛ بطريقة فنِّ التمكين للمبدأ من مفاهيم ومقاييس وقناعات؛ لأن السياسة هي الشرع، والاستثناء هو حال الفتوى أو ما اصطلح عليه أهل العلم بالسياسة الشرعية. ومنهجُ الطريقة في السياسة بفنِّ التمكين للمبدأ؛ هو الأداءُ المبدع في العمل باختياراته الوسيلية والأسلوبية على أصول الاجتهاد الشرعي لما يجب في القول والعمل، مع توفر الذكاء وسرعة البديهة لتحقيق المطلوب العملي في الوقت المناسب، ثم الوعي في كل ذلك على الطريقة والتعبير عنها بالتبني الفكري لما يجب من مفاهيم الإسلام ومقاييس شرائعه، واستحضار القناعات من هذا المتبنى الفكري أمرٌ لازمٌ وهو من مهمات الواعين ليتقوَّى وعيُهم بحسب ما عندهم من مؤهلات الخبرة لعملهم وما يتوفر لديهم من وسائل وأساليب، كلُّ هذا فضلًا عن القناعات التي أوجبَها الإيمانُ بالمبدأ فكرةً وطريقةً. وقد تكوَّن هذا المفهوم الخاطئ لمعنى السياسة بأنها فنُّ الممكن والحيلة، أو فن الخداع والكذب؛ ونشأت أفكارهُ، وتولدت من خلالهما ممارسات سياسية لحكام الدول الإسلامية وأمرائها قديمًا وحديثًا بعيدًا عن مفاهيم الإسلام، وجرى كلُّ هذا بتأثير الواقع الفاسد الذي تبنَّاهُ بعض السياسيين وعَمِلَ به وهو يحاولُ أخذَ انقياد الجماهير على وفق هواه، منذ عقود من زمن حياة الناس. وقد ظهرَ هذا الفكرُ السياسي الوسيلي غير المبدئي زمن الدول الحديثة والاستعمار بالضرورة؛ لأنه نمطٌ من الفكر الغربي ومفاهيم الحضارة الرأسمالية الديمقراطية، بل هو من أُسس الفكر العلماني وعقيدته في فصل الدين عن الحياة، وأصول طريقته في الاستعمار لبلاد العالم عامة، وبلاد المسلمين خاصة. وقد انتبهَ المدركون لمفهوم السياسةِ الواعونَ على أُصولها فيالشرع؛ أنَّ السياسةَ: هي الرعايةُ لشؤون الناس وتنظيمُ مصالحهم بالفكر في العلاقاتِ على طريقة ما يجب فيها من نُظم الشرائع ومفاهيم الحضارة، لترتيب أوضاع الناس الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وحفظ مصالحهم بنسقٍ مخصوص من أحكام الشرع في نظام المجتمع والدولة، والمعنى: أن السياسة الصحيحة هي الرعاية بالمبدأ والتدبير بأحكامه فينتظم العالم لسياسة الدولة وقيادة الحكم في الداخل والخارج، أي في السياستين الداخلية والخارجية. ويعلمُ الواعون أنَّ معنى السياسة في سياق فكرة فنِّ الخداعِ والكذب أو فن الممكن من المفاهيم التي شاعت زمن الاستعمار ودخول الممارسات السياسية الغربية إلى نمط حياة الشعوب والأمم التي غزاها الغربُ الرأسمالي وغيَّر فيها على حسب مايريد، وخاصة بعد ظهور الفكر الميكافيلي وانتشار العلمانية ونظامها الاقتصادي الرأسمالي ونظامها السياسي الديمقراطي. وعن هذا؛ فإن السياسة في المفهوم الإسلامي؛ هي: فنُّ التمكين للمبدأ برعاية شؤون الناس وتدبير مصالحهم كما هي في واقع العلاقات على طريقة ما يجب من العلم بدلالات الشرع، ويتفنَّنُ السياسي النابه في الإبداع الوسيلي والأسلوبي حسب الممكن وقدراته الذكائية على أصولها الفكرية من الإدراك السليم للمبدأ فكرة وطريقة والوعي التام عليهما في الممارسة والتطبيق. قال الله تعالى: "ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ". لمعالجة هذا المعنى غير الجيد للسياسة؛ والتمسك بمفهوم التمكين للمبدأ في السياسة، أدركَ الواعون أنَّ أحسن صورة لمفهوم السياسة، ومن دراسة واقعها؛ أنها على ضربين، الأول: السياسة الحضارية من النُّظم التشريعية الدستورية والقانونية التي تنظِّم ممارسات الدولة وسبل قيادتها للحكم، والضرب الثاني: السياسة المدنية؛ وهي النُّظم الإدارية والوسائل المادية والأساليب اللازمة لخدمة حاجات الناس الأساسية والضرورية من المدنية العامة والمدنية الخاصة. وتكون السياسةُ الحضارية برعاية الدولة للمصالح بأحكام نُظم عقيدة المبدأ وطرائقه الشرعية، الدستورية وما يتفرع عنها من قوانين. والسياسة المدنية منها الخاص بالحضارة للأمة، كشرائع أحكام اللباس والزينة، وبناء المساكن وأشكال اللَّعِب والترفيه وغيرها، وهوالمدنيَّة الخاصة، وسائر الخدمات التي ترتبط بالآداب الشرعية وخصوصية العقيدة. ومنها العامُّ الذي تشترك به الأمم من غير خصوصية عقيدة أو دين؛ كسائر الصناعات والنُّظم الإدارية والتجارية الفنية. ومن السياسة المدنية ما يقع في دائرة الممكن للأداء على حسب المتاح من الأدوات والوسائل والأساليب، فيمارسهُ موظفو الدولة حسب طاقتهم بكلِّ صدق وأمانة من غير خداع أو كذب. ومنه الذي لا قِبَلَ للدولة به في الوقت، فتضعه في الحسبان وخطط العمل المستقبلية. وعن هذا يمكن أن يكون معنى السياسةِ بمفهوم فنِّ الممكن أو المتاح من التعريفات الإجرائية، ويُسحب إلى المفاهيم السياسية الخدماتية والمدنية للعمران والترتيبات الإدارية للمدن وحواضر الدولة لخدمة مصالح الأمة وحياة الناس، وترتيب حقوق عموم الأحياء العاقلة وغير العاقلة، فهو تعريف إجرائي للتعبير عن الأداء بحسب الطاقات الموجودة من أدوات متاحة وأموال ممكنة ووسائل لذلك أو أساليب؛ لأداء العمل السياسي الرعوي الخدماتي في الزمان المعين والمكان، ويظهر صدقهُ ونبله بمقدار التزام السياسيين بأحكام الفكرة من الدين وشرائع الطريقة من المبدأ الإسلام في نظام الحياة. وقد فرَّق الشارعُ الحكيم بين السياسة على معنى إقامة الحق بشرائع العدل وطرائق الإنصاف، وبين السياسة الشرعية على حسب الممكن، فقال الله تعالى في السياسة الأُولى: "ﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊ"، وقال الله تعالى"ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮ"، وقال الله تعالى:"ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ"، وغيرها من الدلائل القرآنية التي تحملُ مفهومَ السياسة بأنها رعاية شؤون الخلق بما يجب من الشرع. وعن عبدالله بن مسعود tقال: [ خَطَّ رَسُولُ اللهِ خَطًّا ثُمَّ قَالَ: هَذَا سَبيْلُ اللهِ، ثُمَّ خَطَّ خُطُوطًا عَنْ يَمِيْنِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ، وَقَالَ: هَذِهِ سُبُلٌ عَلَى كُلِّ سَبِيْلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ، وَقَرَأَ: "ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ"]([1])، فبيَّن الشارعُ أن السُّنة في السياسة بالاستقامة على أحكام الدين وشرائع الرسالة من نظام الإسلام في حياة الشعوب وجماهير أمة الإسلام؛ وهو الواجب في سياسة الدولة وقيادة الحكم في دار الإسلام لزومًا. وأما السياسةُ الشرعية؛ ومدارُها على الخدمات أو الإتيان بالممكن من الحكم الشرعي في مجالات العمل والتطبيق، أي فن الممكن في الأداء السياسي لخدمات الناس ورعاية مصالحهم، فدلَّ عليها قوله تعالى: "ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ"، وقوله تعالى: "ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌ". عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها؛ أن رسول الله × قال: [اكْلِفُواْ مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيْقُونَ]([2]) وقال ×: [ إِذَا أَمَرْتُكُمْ بشَيْءٍ فَخُذُواْ مِنْهُ مَااسْتَطَعْتُمْ]([3]) وقال ×: [ الْقَصْدَ الْقَصْدَ تَبْلُغُواْ ]([4]). ومنهج السياسية الشرعية هو الفتوى؛ وموضوعُها ليس استنباط الحكم الشرعي أو تطبيقه كما هو، وإنما موضوعها إنزالُ دلالة الحكم الشرعي على حسب قدرات الخلق، أي على حسب الممكن من حال الناس، كالذي سأل الرسول × عن قُبلة الصائم، عن أبي هريرة t [ أنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبيَّ × عَنِ الْمُبَاشَرَةِ لِلصَّائِمِ فَرَخَّصَ لَهُ، وَأَتَاهُ آخَرُ فَسَأَلَهُ فَنَهَاهُ ] فإذا الذي رخَّصَ له شيخٌ، والذي نهاهُ شابٌّ([5]). ولَمَّا عُرف أنَّ الحكمَ الشرعيَّ الأصلَ في القُبلة الإباحةُ، وأنَّ الفتوى نظرتْ حالَ المستفتي وقدرتَهُ على حفظِ الشرائع الأخرى عند ممارسة هذا الأصل، عُلم ما يجب على الواعين من مهمات حافظة لواجبات الشرع، ذكية في الأداء، وهكذا يجب أن يراعي الواعون الأداء السياسي في أعمالهم بالنظم الشرعية والتدبير له من وسائل وأساليب بحسب مصالح الناس وبما يُصلح لهم أمر دينهم. وأما السياسيُّ؛ فهوالإنسان المدركُ الواعي الذي يتقصَّدُ رعاية المصالح وتدبير الشؤون بالفكرة التي آمن بها وعلى حسب الطريقة منها لتنظيم علاقات الناس في المجتمع بإدراك سليم ووعي تام وقناعة مطلقة. والنابهُ من السياسيين؛ هو: المؤمن بهذه المقاصد في القول والعمل، وهو يمارس المعالجات الفكرية بالطريقة الشرعية، بوصفه فردًا صالحًا لجزئية الجماعة، حريصًا على الأداء النافع التام، من موقعه قائدًا كان أو مقودًا، زعيمًا أو وجيهًا، أدنى الناس أو أعلاهم، فهو مسؤولٌ عن رعايته لشؤون الأمة ومصالح الجماهير، أفرادًا في الأوساط الاجتماعية، أو جماعاتٍ في الأوساط السياسية، أو حكامًا في الوسط التنفيذي للدولة والفئة الحاكمة، كل ذلك على حسب ما آمن به السياسي واعتقد صلاحَهُ. وإذا لم يكن بهذا المستوى فهو ضعيف واهنٌ أو فاسد طمَّاع أو كذاب مخادع، يجب القيام عليه بالمحاسبة أو تغييره. وإدراكُ السياسيِّ النابهِ لسلامةِ الفكرة والوعي عليها، يحتِّمان عليه النظرةَ لما يجب بفكر ثاقبٍ وذكاء وقَّاد، ويوجبان عليه أن يقدِّر الأمور بقدرها، وهو يرى أن ما آمن به هو المناسب للناس، بالصدق الذي عرفه من الفكرة، وبالحق الذي ظهرَ له وهو يسعى لإقامته بالعدل والإنصاف، قال الله تعالى: "ﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌ". ويقومُ السياسيُّ النابهُ محاسِبًاعلى ما يراهُ باطلًا وظنَّ فساده بشجاعة تحتمها الفطنةُ ويُظهِرُها الإقدام، ويُصاحِبُهُما فيه الأداءُ الذكيُّ المناسب لمقتضَى الحال من وسائل الشرع وأساليبهِ لمعالجة الواقع في مصالح الناس بالرعاية اللازمة وتدبير شؤونهم وعلاقاتهم بنظام الواقع الحقوقي للدولة وقوانين سلطانها. ومما يتحتَّمُ على السياسي النابه اتباع الحقِّ بالعدل والإنصاف؛ والقيام بواجباته على أتمِّ وجهٍ ينجزُ الأعمالَ الرعوية ويحقق أهدافها المجتمعية، وهو يحذر مزالق الباطل واعوجاج الفساد، وعليه محاربتهما بكل ما يستطيع لمنع آثارهما، والحيلولة دون وجودها في حياة الأمة، فهو واجبٌ مقضي عليه أداؤهُ. هذا كلُّه مستفادٌ من عمومات الشريعة، ومن دلالات قصص الأنبياء في الكتاب وهم يحملون دعوتهم لصلاح أمر الناس في دنياهم بدينهم وأيضًا من سيرة الرسول محمد ×، قال الله تعالى: "ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ"، وقال الله تعالى: "ﭩﭪﭫﭬﭭ". ومع أن السياسةَ أمرٌ فطريٌّ، ومتطلَّبٌ بدهي يحركُ الإنسانَ لرعاية حاجاته وشؤونه بدوافع الطاقات الحيوية الكامنة فيه من الغرائز والحاجات العضوية، إلا أن ما يتميَّز به الإنسان عن سائر الأحياء، هو العقل؛ ولهذا ينشطُ العقل بالفكرة مع حركة الدوافع الفطرية لإرادة ما يحفظُ عزَّة نفسه وكرامتها، وطلب ما يحقق له الأمان والسعادة في ذلك، ودرء المفاسد والمخاوف المحتملة من ذلك أن تقع عليه لا محالة. ومما يُعلم بالضرورة في السياسة، أنَّ الناس يتفاوتون في الممارسة السياسية على حسب مستوى تفكيرهم لمدارك الفكرة ومعارفهم منها، ومستوى إرادتهم لإنجازالأعمال وتحقيقا لأهداف المرجوة في ذلك، فهم يتفاوتون بقدرتهم على استحضار ما يجب منها في النظام العام.ولأجل هذا التفاوت في الإدراك السليم للفكرة من المبدأ وتفاوت الوعي التام على طريقتها في تنظيم العلاقات، يتحتم أن يجهد الواعون أكثر لإيجاد الإدراك السليم للأفكار السياسية وطلب ما يجب لها من المفاهيم والمقاييس في الأفراد بما يُصلحهم لجزئية الجماعة، وتنمية الوعي التام على ما يجب من ذلك، وإذا تحصَّلت به القناعات كان الرأي العام أكثر وعيًا، والعرفُ العام أكثر نضوجًا. ويدركُ السياسي النابه: أنَّ انتشارَ الوعي السياسي في الرأي العامِّ ونضوجِ العُرف العام به، عاملان يشكِّلان المناخ المناسبَ والجيد لنشاطات الحراك السياسي الصالح بأعمال مناسبة وناجحة لاستقرار الجماعة وأمان المجتمع؛ لذلك يعتقد الواعون أن من مهماتهم إيجاد الأفكار التي يؤمنون بها في الأوساط الاجتماعية، وشيوع الوعي لها في أفراد هذه الأوساط وجماعاتها. وإذا كان الأمرُ دون ذلك، فعلى السياسي النابه المراجعة وإعادة النظر، قال اللهُ تعالى: "ﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚ". والسياسي النابه يدركُ: أن الناسَ مشارب مختلفة على حسب تباين مستوياتهم العقلية بالمعرفة، وتباين مستوياتهم النفسية لإرادة العمل، فمن الناس السطحي التفكير، ومنهم العميق التفكير، ومنهم المستنير التفكير؛ فتغلبُ على بعضهم السذاجةُ نتيجةَ التفكير السطحي، فيكون منحطَّ الفكر أو ضيِّقَ الفكر، ومن الناس من تغلبُ عليه ظاهرةُ الجمودِ وكثرة الكلام والتفلسف نتيجة الفكر العميق، ولكن تقصُّد الفكر العميق سيُخرجه إلى ساحات الاستنارة وميادين إرادة العمل الناجح إذا أدرك ذلك وتوجه إليه. ومِن الناس المؤهَّلُ بالإرادةِ الصالحة الصحيحة، لأنه من أهل التفكير العميق أو التفكيرالمستنير، فتكون إرادته شجاعةً مقدامة بإدراك سليم لفكر ما آمن به ووعي تام لمفاهيمه لا محالة. ومنهم دون ذلك على حسب مستوى تفكيره وشجاعة إرادته لما يجب. فمن الناس من هو مع الذين اصطفاهم الله من النبيين والصديقين والصالحين، ومن الناس مَن ضلَّ سعيهُ في الحياة الدنيا؛ ومن الناس من يَقْصُرُ فكرهُ عن النظرِ؛ لضعف فهمهِ أو وهن إرادته، فلا ينظرُ الأمورَ كما هي، ويكتفي بالظنون أو الاحتمالات أو ما سمع، فيقصرعن الهمة لما يجب ويقعد مع القاعدين مقصِّرًا واهنًا. وقِوَامُ المعالجة لمؤهلات الناس وإصلاحهم لتحمُّل المسؤولية السياسية الإدراكُ السليم للفكرةِ الصحيحة الصالحة من مبدأ في نظام حياة الفرد والجماعة والوعي التام عليهما بما يجب منهما في نظام المجتمع. ولكي تكتملَ أهليةُ السياسي للعمل، فيجب عليه دائمًا استحضار القاعدتين الفكريتين لإنجاز أعماله وتحقيق أهدافه؛ وهما: أولًا: أفكار وأحكام الآية من قوله تعالى: "ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮ". ثانيًا: الحذر الشديد من مخالفة القاعدة الأولى، والاعتبار من دلالة الآية من قوله تعالى: "ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ". مِنَ المقطوع به أنَّ نهضةَ الأمم والشُّعوب تكمنُ بقوةِ إرادة أبنائها وتظهر بقدرتهم على تحقيق المطالب والغايات وعزمهم على المراد العمل به لإنجازه، وتتمثلُ قوة الإرادة هذه بالإدراك السليم للفكرة التي آمن بها الأفراد وجماعاتهم، عقيدة صالحة لهم ومعالجات صحيحة لقضاياهم، وبالوعي التام على طريقتها في مجال إنجاز الأعمال، بما يشيع المفاهيم الصحيحة في الرأي العام والعادات الفاضلة في أعراف المجتمع. وزيادة الإدراك للمطالب والوعي على الشرائع ينضج الرأي العام والأعراف ويهيئ للأمة أجواء النهضة. وعن هذا، ليس صحيحًا أن يظنَّ بعضُهم: أن السياسةَ اختصاصٌ لناس وأفرادٍ دون ناسٍ وأفرادٍ آخرين، أو أن هناك عوائل سياسية وأخرى غير سياسية. والصحيح: أن السياسة ممارسةٌ رعويةٌ منظَّمةٌ بفكر سياسيٍّ ناتج عن تفكير عميق النظر، وطريقةٍ واضحة المعالِم للرائي لخطواتها في مجالات العمل، متاحةٍ لكلِّ مَن يتقصَّدُ الفكرَ لرعاية شؤونه وتدبير مصالحه، وهي تمكِّن المهتمين ليتأهلوا بالإدراك السليم من الاندفاع بإرادة شجاعة لأداء ما يجب في الممارسة السياسية، وأخذ زمام المبادرة للعمل السياسي، ويتفوَّق بعضهم بالعمل السياسي الناجح وآخرون يُحسنون في الأداء، وآخرون يؤدُّون الرعاية من السياسة بشكل جيد، وآخرون دون ذلك. وآخرون يبطئون، وآخرون يتأخرون عما يجب، وهكذا تتفاوت قدرات الناس ومؤهلاتهم، فكلٌّ ميسَّرٌ لِمَا خُلق له، بحسب إيمانه بالفكرة السياسية. وآخرون من الناس يربطون أعمالهم بهذا من السياسيين أو ذاك من الأفراد أو الجماعات ممن يظنون بها لإدراك السياسي السليم والوعي التام على ما آمنوا به، فاطمأنوا إليهم، أو من الناس المصلحيُّ فيتبعون مَن يرون أن مصالحَهم معه أو أنَّ لهم مكاسب آنية وأنانية في اتِّباعه، فيرجونها ، قال تعالى: "ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ". وقد ضربَ الله في القرآن مثلًا للسياسيين من الناس مختلفَين متباينَين، في عبدين؛ أحدهما كَلٌّ على مولاه، أينما يوجهه لا يأت بخير، وأنه لا يستوي هو ومن يعمل الخير ويدعو إليه ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فهما بالضرورة لا يستويان عملًا في دنيا أو في دين، قال تعالى: "ﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ". وليس صحيحًا أن يظنَّ بعضُهم: أنَّ السياسةَ فنٌّ غير جيد، وعملٌ غير أخلاقي بإطلاق، وسلوكٌ هابط خُلِطَ بالغش والكذب والخداع، وأنه يجب تركه والتورع عنه بالابتعاد عن مسالكه ودروبه، وهو يرى الأعمال السياسية للمصلحيين الوصوليين، وأخرى أعمال سياسية ظالمة قذرة، يمارسها بعض الأفراد والأحزاب والحكَّام، وهي تخدمُ مصالحَ الأعداء وتسيء للأمة ودينها الذي آمنت بمبدئيته لنظام حياتها. وقطعًا ليس من الصحيح أن يُعمم هذا الظن الملموس وجوده على المفاهيم السياسية والأعمال التي يجب أن تظهرَ أفكارُها وتمارس أعمالها بما يحقق مطالب الحياة السوية ويصلح نظام الحياة الدينية والدنيوية على سبيل الحق بالعدل والإنصاف، فلكلِّ سياسةٍ فكرُها ورجالها، وسبيلها من الحق ورعاتها من أهله، أو سبيلها من الباطل ورعاتها من أهله. إن الانطباعَ السيِّئ عند الأفراد عن العمل السياسي ليس صحيحًا أن يُعمَّمَ أويشاع في الرأي العام،بسبب سلوكيات قسم من الأفراد أو الفئات أو الأحزاب والحكَّام، وهم يمارسون الأعمال السياسية بطريقة غير صالحة الفكرة وغير صحيحة النظام، وشيوع مثل هذا الانطباع في أعراف الجماعة والرأي العام، سيسلب طاقات الجماعة من الظهور بأعمال ناجحةٍ، ويحطُّ بها عن المراد، وتحصل به انتكاسة في الأمن الاجتماعي والاستقرارالجماعي ونظام المجتمع؛ لأن تركَ العمل بالسياسة،وتجنُّبالمحاسبة عليها، هما من الغفلة، وهما أيضًا من إهمالٍ للواجبات وتضييع للحقوق، فضلًا عن كونهما هدرًا لطاقات الأمة،ما سيؤدي إلى تخلف الجماعة عن المبدأ الصالح لنظام الحياة، وسيشيع أمرهما الظلم والاستبداد، بل سيمكِّن الظلمة والأعداء على مقدرات الأمة ويجعلها فريسة سهلة للطامعين، قال الله تعالى: "ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ". إنَّ العملَ السياسي لرعاية شؤون الفرد والجماعة وتدبير نظام المجتمع ضرورةٌ فطرية تتطلبها الحياة البشرية، ويحكمها العقلُ الرشيد، ويتحكم بها الإيمان الصالح الصحيح، فسلوكُ الإنسانِ مسالكَ الرعاية لتحقيق المطالب من الضروريات اللازمة والحاجات الْمُلِحَّة الدافعة لتحقيق ما ينظِّم العلاقات على وجهها الصحيح من العقل الرشيد. ومن جهة أخرى: فإنَّ السياسةَ واجبٌ شرعي يتقرب العقلاءُ به إلى الله تعالى بطرائق شرائع الكتاب وسُنن الخلافة على منهج النبوة في الأرض، قال تعالى: "ﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ"، وقال تعالى: "ﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥ". أَو إنَّ العملَ السياسي يكون دون ذلك، أي دون فكرة الاستخلاف وعقيدتها، فسيلجأ العاملون إلى روابط الفكر النفعي أو المصلحي، أو روابط الفكر الضيق الآني الأناني، وينحطُّ به هؤلاء عن مسؤولياته من دوافع الفطرة وتحكيم العقل الرشيد، ولأنه لجأ إلى الإيمان بفكرة غير صالحة لنظام الحياة من جهة العقيدة، فيدين بالعقائد الهابطة أو العقائد الروحية بلا نظام، وهي غير صحيحة من جهة المعالجة أو الطريقة أو كليهما معًا، فيدينُ الإنسان بعقائد العلمانية المثالية أو المادية، فتكون الأمةُ متخلِّفةً عن الدين الحق في نظام الحياة بسبب قيادتها السياسية التي تحمل قيادةً فكرية هابطة أو ضيقة، أو مصلحية أو روحية بلا نظام لا محالة. إنَّ الأممَ التي اختارت عقيدةً بلا نظام، أي أنها لا تنبثق عنها طريقةٌ لتنظيم المجتمع وحياة الجماعة، كما كانت الأمم المسيحية قديمًا بعقيدتها الروحية من غير نظام ينبثق عنها، فلجأ الناس إلى كبرائهم وملوكهم ليشرعوا لهم من بنات فكرهم وشرائع أهوائهم، فأحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال، قال الله تعالى: "ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ". وهذا النظام السياسي عاشت عليه الأممُ الشرقية والغربية قرونًا قبل الإسلام وكثيرٌ منها بعده، بطريقة دع ما لقيصير لقيصر وما لله لله؛ حتى زمن ظهور الفلسفة المثالية في الغرب، وعقيدتها في فصل الدين عن الحياة مطلقًا، وإبعاد الدين ورجاله عن الدولة ورجالها. أو إنَّ العملَ السياسي يكون ضيقَ الفكر أو ظلاميَّ الرؤية، زمنَ ظهور الفلسفتين العلمانية المثالية والعلمانية المادية، فصار السياسيون يلجأون إلى الإيمانِ غيرالصالح الفكرة وانصلحت طريقته المنبثقة عنه لبناء نظام المجتمع وإنشاء الدول ، فصارالعملُ السياسي تحت حكم العقل الظلامي والرؤيةِ العوراء إلى حدِّ العمى، كما هوحالُ الأممُ حديثًا، إذ تَبَنَّى الغربُ عقيدةَ فصل الدين عن الحياة، وما انبثق عن فكرتها في الحرية الفردية والحريات العامة والنظام الاقتصادي الرأسمالي والنظام السياسي الديمقراطي، وأيضًا ماتبناهُ الشرق من العقيدة المادية الديالكتيكية ومعالجاتها الاشتراكية والنظام الشيوعي. والآن، الواجبُ يفرض على الإنسان السويِّ والسياسي النابه أن يُحسن الاختيار والقصد في أحد هذه الاختيارات الثلاثة للحياة: الأول: الفكر الظلامي للعقيدتين المادية والمثالية بنظاميها الاقتصادي الرأسمالي والسياسي الديمقراطي. الثاني: الفكرالمستنير للعقيدة الإسلامية ومعالجاتها لشؤون الحياة وطريقتها في بيان كيفية تنفيذ أحكام الشريعة في المجالات كافة. الثالث: وهوالفكر الضيق أو المنحط أو المصلحي، وكلُّها أفكارٌ من نمطِ التفكير السطحي غير المؤهل بالعقيدة، ولا نظام له في الحياة،، فهو يركن إلى مشروع الفكرالساذج «إسلامية الأمة وعلمانية الدولة» في أحسن صورة له.أ والاختيارالصالح الصحيح هو الذي يسير بطريقة الإيمان بالفكر المستنير، المؤهل بالعقيدة الصالحة التي ينبثق عنها نظامٌ للحياة، يصلح به دين الخلق بصلاح معالجاته لدنياهم على طرائق الشرع، تضيء لهم الرؤية لما يجب في الواقع على هدى مبصر وإدراك سليم، وعليهم أن يجهدوا بالوعي التام ليحققوا بهذاالاختيار المطالبَ والغايات وينجزوا الأعمال؛ ودون ذلك سيكونون عالةً تتطفلُ عليه الأمم المتغلبة الظالمة، ويقودهم الاستبداد الديمقراطي بطريقة الاستعمار الرأسمالي. قال تعالى: "ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ". إنَّ مهمةَ الواعين هي قيادةُ المجتمع بما يجب من الرعاية والتدبير لأخذِ انقياده إلى ما يجب من الشرائع والقوانين، والنظرةُ العامة في حياةِ الإنسان والمجتمع، تقودُ الفكرَ إلى دراستهما وتستدعي التفكيرَالعميق لمعرفة ما يجب أنْ يكون عليه العملُ السياسي في حِرَاكٍ رشيدٍ لقَوْمَةِ الإنسان وتنظيم الجماعة ونشوء الحياة الآمنة المستقرة في المجتمع، وقد خلقَ اللهُ أمة الإنسان في أحسن تقويم لهذه الوظيفة؛ قال الله تعالى: "ﭛﭜﭝﭞﭟﭠ" بالخلقة الجسدية والفطرة النفسية والعقلية، ليكون مستخلَفًا في الأرض، قال الله تعالى: "ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚ". ثم جعلَ اللهُ تعالى للإنسان شرائعَ الرسالة وأحكام الدين ليسوس نفسه والعالم بهما، داخليًا في أمته وخارجيًا، قال الله تعالى: "ﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠ" . وإذا عُلم أنَّ المجتمعَ ناسٌ وعلاقات، فإنه سيتحددُ للناظر خطَّا الشروع من نقطة الانطلاق لاحتضان الواقع المجتمعي بذراعي الوعي السياسي من زاوية النظر المعتبرة بالمبدأ في نظام الحياة، لتكوِّن منطلقاتها الفكرية عقيدة ومعالجات أفكارًا شموليةً واسعةً واقعية عمليَّةً إنسانيةً في الحياة ونُظم المجتمع، على أُسس ما يجب من المعتقد الإيماني وأصوله في التشريع والتنظيم، فتسودُ الفئة الأقوى في المجتمع، بقدرتها على التعبير عن حاجات الناس ومطالبهم بما آمنت به من مفاهيم صحيحة ومقاييس وقناعات، فتأخذُ انقيادَ الناس بالسلطة ولأجل التنفيذ. وتمارسُ الفئة السياسية الأقوى سلطانَها بهذه القيادةالرعوية، وهي قد حازت القدرة التعبيرية عن إرادة الجماهيروالشعوب بالمبدأ، فنالت الظهور الأكثر شيوعًا في الأمة بالدولة من خلال هذه الرؤية المنبثقة عن نظرتها للإنسان والحياة والمجتمع والعالم، فتكون هي الفئة المؤهلة لسياسة الدولة وقيادة الحكم بالإقناع. ويبقى الحراكُ الواعي بطابعهِ السياسي هو الأكثرُ ظهورًا في سلطان المجتمع، ما دام ناشطًا بعمل الفئة الأقوى والأحقِّ بممارسة السلطة وهيتعطي مجالًا للرأي الآخر وحملته من الفئات الأخرى كمنافس شرعي يُنضِجُ الفكرةَ بالتشريع والتجديد في سَن القوانين، والخبرة في الممارسة والتطبيق حتى تعود الأمة إلى خيريتها، وإنْ لم تفعل فستتحول الحركة السياسية إلى قوة مستبدَّةٍ بالسلطة طاغيةٍ بأحكامها ظالمة. ويجب أن يبقى الحراكُ السياسي ملازمًا لمدارك الجمهور حسًّا وشعورًا، محاولًا إنضاجَ أعراف الجماعة معبِّرًا عنها بتجديد المفاهيم على أصولها كلما دعت الضرورة، أو إيجاد مفاهيم جديدة يحتاجها نموُّ حياة الأمة وتطورها الحضاري والمدني؛ وهذه المفاهيم الجديدة تكون جديدة المقاييس والقناعات بما يُنمِّي نظامَ المجتمع. ويكون نجاحُ الحراك السياسي بقدرته على إدامته حيويَّة الأمةِ المؤمنة بالفكرةِ المستنيرة على وفق إيمانهِ، وإن تفاوت مستوى الإيمان بين الفئات أو أعضائها، فإنه سيظهرُ التنافس بطرائق الجدل بالتي هي أحسن، وستنيرمعالمهُ الفكرية الجدليةُ الرأيَ العام، وتنضجُ مفاهيمهُ أعرافَ الجماعة وعاداتها بمعارفها المحركة لطاقات الأمة إيجابيًا أو سلبيًا، وستظهرُ معالِمُ التصرفات للحراك السياسي وصفاتُ السلوكيات لأنشطتهِ الحضارية وتكون راقيةً بالرأي العامِّ وناهضةً بطاقات الأمة العملية؛ أو هي دون ذلك إذا كان الحراكُ السياسي دون ذلك في التعامل مع الجديد أو التجديد. وقد يدورُ العملُ السياسي فتقومُ الفئة السياسية بأنشطته على أصول معتبرة من التفكير العميق والتنظيم ومقومات الإعداد الموثوق به، وهي تنظِّمُ الواقعَ المجتمعي من الناس والعلاقات بالصدق والأمانة، مع متطلباتهما في العدل والإنصاف والإخلاص، فيستقيم العمل السياسي الناجح على أسس فكرته الصالحة الصحيحة، وأصول طريقته الواضحة المبينة، وبإرادةِ رجاله الشجاعةِ وإدراكهم السليم للفكرة ووعيهم التام على طريقتها لتنظيم الجماعة ونظام المجتمع، ثم شيوع هذه المفاهيم لربطِ الناس أفرادًا وجماعات،شعوبًا وجماهير برابطة من الفكرة التي آمنت بها هذه الفئةُ الأقدرُ على التعبير عنها في الأوساط لأخذ قيادة الأمة إلى الدولة بالإقناع. ودونَ هذاالمستوى من العمل السياسي الناجح، سيوجدُ الانحراف في الحراك السياسي زمنَ ضعفِ الأمة وتغلُّبِ الأعداء على مقدَّرات الجماهير وإدارات سلطانها ونظُم مجتمعها؛ وسيأتي نشاط العمل السياسي الهابط أو الدور القيادي الفاشل ولو بعد حين ، قال الله تعالى: "ﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ". وعن ذلك فإنَّ التنكُّب عن الفكرِ المستنير والمعتقدِ الإيماني الدقيق بفكرته الواضح في طريقته، سيقودُ إلى عمل سياسيٍّ فاشل، بسببِ انحطاط إرادة القائمين عليه عن مستوى الإدراك السليم للفكرة أو هم دون الوعي على طريقتها في مجالات التطبيق والتنفيذ، أو دون ذلك في مجالات النظر والاستدلال والتفكير. والعملُ السياسي الناجح أو الفاشل، هو في الحالتين عمل سياسي يقوم بتبعاته ومسؤولياته فريقٌ آمنَ بمعتقد فكري وسلك نمطًا من التفكير السطحي أوالعميق أو المستنير، وانطلق من زاوية الفكر المنحط في معتقده الإيماني أو زاوية الفكر الضيق، أو زاوية الفكر المصلحي الآني الأناني، أو زاوية الفكر المبدئي الصالح الصحيح أو غير الصالح لنظام الحياة أو غير الصحيح الفكرة وإن صَلُحَ لنظام الحياة، فهو عملٌ سياسي يدور بمحور أحد هذه الاختيارات الثلاثة من الفكر المبدئي. وقد نشطَ هذا الفريق بالعمل السياسي على وفق ما يحمله من قناعات ليكون هو السائد في الجماعة والمنظِّم لعلاقات الناس في المجتمع، باستعمال أدواته وأساليبه من طرائق الإقناع المختلفة أوالتغلب على الناس بطرائق البطش والترهيب والقتل حال لم ينجح بطرائق الإقناع الفكري ، فينشط الفريق الأول بعمل سياسي يحترم الرأي الآخر وفق سيادة القانون ونظام المجتمع وأعراف الجماعة وعاداتها، أو ينشط الفريق الثاني على طريقة الاستهانة بالرأي الآخر وفق قانون الاستبداد والهيمنة، أو التسلط بالقوة المادية وأساليب الإقصاء ووسائله من الخديعة والخيانة لا محالة. والعملُ السياسي لفريق الأداء الناجح، أو فريق العمل الفاشل، في الحالتين، لا يمكن أن يكون بدون الناس وبمعزل عن العلاقات، فلا يتصور وجود قائد من غير مقودين، ولا يتصور وجود حاكم من غير محكومين، والمجتمع هوالذي يفرزُ قياداته بالإقناع الذي اكتسبه الواعون وحصَّلوه هم بأفكارهم ومفاهيمهم التي تعبِّرُ عن إحساس الناس ومشاعرهم، أو سيخضع المجتمع لإرادة الاستبداد وسلطان القوة والبطش والتغلب أو سيخضع لاستعمار الأمم الأخرى له. وسيفرضُ الفريق الناجحُ إرادتَهُ فيسلطان الأمة ونُظم المجتمع بقدرته على الإقناع ورضى الأمة بصلاح مفاهيمه ومقاييسه وقناعاته لإصلاح دنياهم ودينهم بطرائق ما آمنوا به واعتقدوه وأشاعوه بين الناس، ولن يستطيع الفريق الفاشل ذلك إلا بالقوة والجبروت أو الاستعانة بالقوى المعادية للأمة، ليفرض نفسه على إرادة الأمة بسلطان القوة وفنون المكر والخداع والغش. ولكي يفرزَ المجتمعُ قياداتهِ، لا بد من توفر أمرين: الأول: أن يشيعَ في الرأي العام الإدراك السليم للفكرة المستنيرة، والوعي التام على طريقتها فيتحصيل المطالب والمشترك الجامع لأجل ذلك فكرةُ المبدأ الذي آمنت به الجماهير أنه المنطلَق الصالح والمسار الصحيح لتقرير الطريقة ولتحقيق المطالب بها وسلامة إنجازالأعمال المناسبة لها. الثاني: وجودُ المناخ السياسي المناسبِ للعمل في حاضرة الأمة لما يجب من المبدأ، بعيدًا عن الفوضى، وقريبًا من الإرادة الحرة للناس. وإلا فإن الأمة ستعاني عندما يتغلَّبُ عليها الأعداءُ، وتتسلطُ عليها قوى الاستبدادِ، وستكون تضحياتُها كثيرةً وعزيزة وغالية. وآنئذ في زمن الهيمنة الظالمة على الأمة ستلجأُ الجماهير إلى طرائق أخرى في السياسة من السياسة الشرعية وحسب مقتضى الحال، لمكافحة الظلم وإقامة العدل، ولرد الباطل وجلب الحق أو سيحصل التيه، كما حصل التيه لبني إسرائيل زمن موسى u وبسبب انحرافهم عن الطريقة وتسلط الجبابرة عليهم. والدارسُ لواقع العمل السياسي وتكوين مفهومهِ في الأداء الناجح، وهو يحذرُ من الأداءِ الفاشل، يجدُ أنه عملٌ جماعيٌّ، ينشطُ في الكلِّ الاجتماعي للأمة، ولا يمكن أن يكون غير ذلك، فلا يتأتى للأفراد عملٌ سياسي في الأمة بمعزل عن العلاقات مع الجمهور، وحتى في قضاياهم الشخصية وسلوكياتهم الفردية وتصرفاتهم، فبالضرورة يُعلم أن الكل الإنساني يحتاج بعضه بعضًا ويتكامل معه، فكلٌّ ميسرٌ لما خُلق له، والتفكير دون ذلك سيفقد طابع الحياة الإنساني بين الناس. ويجدُ الدارس أنَّ العمل السياسي مرتبطٌ بقوانين ذات طابع فطري، وأخرى ذات طابع فكري. وأنَّ قوانين الفطرة للعمل السياسي، هي كلُّ ما يخص دوافعَ الإنسان الفطرية من الإحساس بالواقع أو الشعور به أو التفكيرفيه على حسب متطلبات الطاقات الحيوية من مظاهرالحاجات العضوية والغرائز الشعورية وما يتعلق بهما من التصورات الذهنية والمشاعرالداخلية، وتستدعي دوافع الفطرة أن يكون تصرُّف العقلاء على طريقة الإحسان كما يجب من توجيه العقل الرشيد وما يتناسب وحاجتها من مدارك الفكرالمستنير والفكرة المبدئية، فقوانين الفطرة إن لم تحكُمْها قوانينُ الفكرة بالعقل الرشيد، ستُفْشِلُ العملَ السياسي وتُربـِكُ الرعاية وتضطرب بالجماعة لا محالة. وأما قوانين الرابطة الفكرية بين الناس،فهي كلُّ ما يخص العقلَ الرشيد في التعلم بإدراك سليم لمقومات المبدأ عقيدة ونظامًا؛ والفكر بوعي تام على حسب مستوياته، من التفكير السطحي الساذج، أوالتفكيرالعميق المستنير، وهو ما يؤدي إلى تقدير الأمور بقدرها، ودون التفكير المستنير لا تكون الأمور مقدرة بقدرها. والمعنى: أن قوانين الفكر يجب أن يختار العقلاء لأنفسهم وأمتهم نمط الفكرالمبدئي بحسب أنواع الفكر من كونه فكرًا منحطًا هابطًا، أو فكرًا ضيقًا آنيًا أنانيًا، أو فكرًا مبدئيًا صالحًا صحيحًا، أو غير صحيح، وإن صلُحَ في تنظيم العلاقات، فلا بد من تحديد نمط القيادة الفكرية للجماعة في العمل السياسي وأيضًامن قوانين الفكرة الأنماط العقلية التي آمن بها الناسُ من معتقدات دينية شاملة وواسعة وإنسانية، أو معتقدات طائفية، أو معتقدات فلسفية مجردة، أو قناعات آنية، أو خبرات تاريخية، لما لكل ذلك من أثر في صناعة قوانين الجماعة ونظام المجتمع، ولما له من أثر في بلورة الرأي العام وإنضاج الأعراف بين الناس، فالتيارُ الجماعي الذي يريدُ أخذ انقياد الناس إلى العزة والكرامة، عليه أولًا وقبل كل شيء أن يؤسس بنيانه على قواعد فكرية صلبة تتحمل البناء السياسي المعقد بشباك ما يحيط به من السياسة الفوضوية لأهل الأهواء والهمجية،أو السياسات الدولية الطاغوتية والطامعة. الدارسُ للحراك السياسي، يجد أنه فعلٌ جماعيٌّ، يقوم بأدائه فريقٌ من الناس، أو مجموعة أفراد، آمنوا بمبدأ يرادُ إيجاده في الواقع، أي في علاقات الناس، وتنظيم المجتمع، ولا بد من أن يكون هذا الحراك عملًا سياسيًا وفعلًا جماعيًا، فيجهد أعضاء الفريق ويجتهدون بأنشطتهم لأخذ انقياد الجماهير بالإقناع، فيفرضون احترامَهم على مقوديهم بالطاعة، ويفرضون احترامهم على الآخرين بالحوار واستمرار الحوار، والتجاوبِ معهم على السير في ركبهم أو التفاوض على التعاون والاستجابة. وما كان دون ذلك في الحراكِ السياسي، كالجبهات والتكتلات غير المبدئية، فهو عملٌ فاشلٌ ولو بعد حين، أو سيحوِّلُ نظامَ المجتمع إلى نظام استبداديِّ قطعًا، وهذا الحالُ هو الشأن الذي تحذرهُ الجماعات البشرية بوصفها الإنساني وهي تحاولُ أن لا يكون، لأنه يهددُ أمنَها واستقرارها. ويبقى: أن السياسيَّ النابه ،الناجحَ في عمله، هو الذي يمتلكُ القدرة الواعية ومؤهلات النظر الفكري للاستدلال،وهو عارفٌ بما يجب من المبدأ الذي آمن به قادرًا على التعبيرعن إحساس الأمة ومشاعر الجماهير بمفاهيم و مقاييس وقناعاته بالخطاب السياسي الصادق المصدَّق بالعمل الناجح في مجالات التنفيذ وهو يعالج علاقات الناس في أوساطهم الاجتماعية والمجتمعية. وأما التيار الفكري الواعي فعليه الواجبات للعمل المناسب لبناء إرادة العمل السياسي الناجح بالإعداد؛ وتكوينه بالاستعداد وكما يأتي: أولًا؛ وقبل كل شيء: أنْ يحدِّدَ أفكارَهُ بدقَّة بوصفها عقيدة ومعالجات صالحة لرعاية شؤون الأمة وتدبير مصالحها. ثانيًا: أن تكون الطريقة من المبدأ الذي آمن به واضحةَ المعالم لرسم خطط الحياة الفردية والجماعية والمجتمعية والدولة والعالم. ثالثًا: أن يبني التيار أعضاء جماعته بناءً فكريًا بإدراك سليم للفكرة والطريقة ووعي تام عليهما في الواقع من علاقات الناس. رابعًا: أن تكون الرابطة بين أعضاء التيار هي رابطة المبدأ الذي آمنوا به، بعيدًا عن الوجاهة والمحسوبية. خامسًا: وضع خطط لمعالجة الواقع السياسي لأمتهم، من أساليب ووسائل وخطاب مقنع للجماهير قولًا وعملًا. قال الله تعالى: "ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ". ودون هذه الأمة بأسبابها الفكرية وشروطها العملية، يكون أمر الناس هَرْج واضطراب، وفعل هواة وسلوك عوام غير مسؤولين، فاقد للموضوعية العلمية والجدلية العملية؛ قال الله تعالى: "ﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ". هذا ما تيسَّرَ والحمدُ لله ربِّ العالمين.. ([1]) ابن ماجه: السنن: المقدمة: (11) عن جابر بن عبدالله. والدارمي: السنن: المقدمة: (202) عن عبدالله بن مسعود. وأحمد بن حنبل: المسند: 3/397. ([2]) أخرجه البخاري: الصحيح: (6465)، و(58/1103) عن أبي هريرة بلفظ [اكْلُفُواْ مَا لَكُمْ بِهِ طَاقَةٌ]. والنسائي: السنن: 2/68. وابن ماجة: السنن: (4240). ([3]) أخرجه البخاري:الصحيح: بلفظ [اِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُواْ مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ ]، (7288). وأخرجه مسلم: الصحيح: (130/1337) والنسائي: السنن: 5/110. ([4]) أخرجه البخاري: الصحيح:(6463)،وأخرجه أحمد في المسند: 2/537، 514.
كاتب ومفكر من العراقجَدَلِيَّةُ الْفِكْرِ وَالْوَعْيِ السِّيَاسِيِّ:
أَثَرُ الْوَعْي فِي الذَّكاءِ السياسِيِّ:
التفكيرُ العميقُ من مُهمَّاتِ الواعينَ:
السِّيَاسَةُ فَنُّ التَّمْكِينِ لِلْمَبْدَأ:
التَّمْكِينُ فِي السِّيَاسَةِ وَفَنُّ الْمُمْكِنِ:
أَهْلِيَّةُ السِّيَاسِيِّ لِلْعَمَلِ:
السِّيَاسَةُ مَسْؤُولِيَّةٌفَرْدِيَّةٌ فِي الْوَسَطِ الجَمَاعِيِّ:
السِّيَاسَةُضَرُورَةٌ فِطْرِيَّةٌ وَفَرِيضَةٌ فِكْرِيَّةٌ:
مهمَّاتُ الواعين في المجتمعِ:
فَرِيقُ الْعَمَلِ السِّيَاسِيِّ وَمَهَمَّاتُهُ:
صِفَةُ الْعَمَلِ الجَمَاعِيِّ لِلتَّيَّارِ الْوَاعِي: